Δεν μπορούμε να πούμε με βεβαιότητα πότε ο Παρμενίδης γεννήθηκε και πέθανε, μόνο για να τον εντοπίσει μεταξύ του τέλους του 4ου αιώνα και των αρχών του πέμπτου αιώνα π.Χ. ΝΤΟ. Γνωρίζουμε, ωστόσο, ότι ήταν ο δημιουργός του Ελεατική Σχολή. Η σκέψη της Ελεατικής Σχολής, της οποίας είναι επίσης εκπρόσωποι Melisso και Zeno, επισημαίνεται με δεν αναζητά μια εξήγηση της πραγματικότητας που βασίζεται στη φύση
Οι ανησυχίες των Ελατικών φιλοσόφων ήταν πιο αφηρημένες και μπορούμε να δούμε σε αυτές την πρώτη ανάσα λογικής και μεταφυσικής. Υπερασπίστηκαν την ύπαρξη μιας ενιαίας πραγματικότητας, γι 'αυτό και ήταν επίσης γνωστοί μονιστές, σε αντίθεση με μηχανοκίνητο. Η πραγματικότητα για αυτούς είναι μοναδική, ακίνητη, αιώνια, αμετάβλητη, χωρίς αρχή ή τέλος, συνεχής και αδιαίρετη.
Ο Παρμενίδης έγραψε με ποίημα τις βασικές φιλοσοφικές του ιδέες. 160 στίχοι έχουν επιβιώσει, τα οποία θεωρούνται το μεγαλύτερο κείμενο των προ-Σωκρατικών.
Χωρίζεται σε τρία μέρη - το ποίημα, το πρώτο μέρος και το δεύτερο μέρος - το ποίημα για τη φύση δείχνει ότι υπάρχουν δύο τρόποι κατανόησης της πραγματικότητας. Το πρώτο, αυτό της αλήθειας, του λόγου και της ουσίας, είναι το πιο σημαντικό και αυτό που αντηχεί στο έργο των μεταγενέστερων φιλοσόφων. Εάν το άτομο καθοδηγείται μόνο από το λόγο, θα καταλάβει ότι «αυτό που είναι, είναι - και δεν μπορεί να είναι διαφορετικά».
Το ον για τις Παρμενίδες:
Ο Παρμενίδης υπερασπίστηκε τέσσερα επιχειρήματα που αποτελούν αφετηρία για τους ισχυρισμούς του σχετικά με τα χαρακτηριστικά του Είναι. Τα επιχειρήματα είναι:
1) Το να είναι και δεν μπορεί να είναι;
2) Το τίποτα (να μην είναι) δεν είναι και δεν μπορεί να είναι;
3) Ρνα σκέφτεσαι και να είσαι το ίδιο.
4) Το Το να μην είσαι δεν μπορεί να θεωρηθεί ή να δηλωθεί.
Ας δούμε πώς αυτά τα τέσσερα επιχειρήματα οδηγούν στα χαρακτηριστικά της ύπαρξης:
1) Το να είναι ταυτόσημο με τον εαυτό του: αν το ον ήταν διαφορετικό από το ίδιο, δεν θα ήταν αυτό που είναι "είναι". Με άλλα λόγια: αν δεν ήταν πανομοιότυπο με τον εαυτό του, το Όντας δεν θα ήταν το ίδιο, πράγμα που είναι αδύνατο, αφού το «δεν μπορεί να είναι».
2) Το ον είναι ένα: Δεν μπορούμε να αντιληφθούμε ότι υπάρχει ένα άλλο ον, γιατί αν υπήρχε ένα «δεύτερο ον», θα ήταν διαφορετικό από το «πρώτο ον» - το που είναι αδύνατο, αφού, ως εκ τούτου, το «πρώτο ον» δεν θα έπρεπε να είναι το «δεύτερο ον» και θα έπρεπε να νοηθεί ως όχι να εισαι. Επιπλέον, είναι παράλογο να πιστεύουμε ότι το ον δεν είναι. Επομένως, υπάρχει μόνο ένα ον.
3) Δεν είναι δυνατή η δημιουργία: Τίποτα δεν μπορεί να δημιουργηθεί από το τίποτα («τίποτα δεν είναι και δεν μπορεί να είναι»), έτσι δεν μπορεί να δημιουργήσει το Όν. Αν δημιουργήθηκε από ένα άλλο Όντο, όπως είδαμε στο σημείο 2, αυτό θα σήμαινε ότι παραδέχομαι ότι υπάρχουν δύο όντα και ένα από αυτά θα ήταν το «μη-ον» ενός άλλου, και αυτό είναι αδύνατο.
Μην σταματάς τώρα... Υπάρχουν περισσότερα μετά τη διαφήμιση;)
4) Το να είναι άφθαρτο: Ο Παρμενίδης λέει ότι εάν δεν δημιουργείται, το ον είναι επίσης αλλοιώσιμο, αλλιώς θα γίνει μη-ον. Εάν το ον δεν δημιουργείται, υπήρχε πάντα, τότε θα είχε ήδη βιώσει όλες τις συνθήκες που θα μπορούσαν να το κάνουν να παύσει να είναι. Εάν αυτό δεν συνέβη, είναι επειδή το Όντας είναι «χωρίς αρχή και χωρίς τέλος», δηλαδή σε σχέση με τον χρόνο, το ον είναι αιώνιο.
5) Το ον είναι αδιαίρετο: Εάν το ον είναι διαιρεμένο, η διαίρεση θα είχε ως αποτέλεσμα πολλαπλά όντα - κάτι που είναι αδύνατο, όπως είδαμε στο σημείο 2. Ομοίως, καθένα από αυτά τα πολλαπλά όντα θα ήταν το μη-το άλλο, κάτι που είναι επίσης αδύνατο. Θα υποθέσουμε επίσης, από τη διαίρεση, την ύπαρξη ενός Όντος που θα διαιρούσε το άλλο ον. Έτσι, όπως είπε ο Παρμενίδης στο τμήμα Β8:
[Το Είναι] Δεν είναι καν διαιρετό, αφού είναι όλα ομοιογενές (...), αλλά είναι γεμάτο από αυτό που είναι. *
6) Το να είσαι αμετάβλητο. Η αλλαγή θα έκανε το ον να σταματήσει να είναι αυτό που είναι και να γίνει κάτι που δεν είναι ακόμα. Επομένως, το να παραδεχτούμε την πιθανότητα αλλαγής θα ήταν να παραδεχτούμε το αντίθετο από αυτό που έχουμε ήδη μελετήσει: αυτό που δεν είναι τίποτα δεν είναι, δηλαδή, θα συμφωνούσαμε με την ύπαρξη της μη ύπαρξης. Εάν ακόμη και το πέρασμα του χρόνου δεν γίνει δεκτό στην Παρμενιδιανή σκέψη, καθώς το ον θα ήταν αιώνιο, δεν είναι δύσκολο κατανοήστε ότι οι άλλες αλλαγές πρέπει να αποκλειστούν, καθώς είναι δυνατόν μόνο να σκεφτείτε την αλλαγή σε σχέση με το κτήματα. Παρατηρούμε μόνο την αλλαγή ενός αντικειμένου Α επειδή στο παρελθόν ήταν Α, και στην παρούσα στιγμή είναι Β. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Παρμενίδης λέει ότι η ύπαρξη «δεν ήταν ποτέ ούτε θα είναι, όπως είναι, στην παρούσα στιγμή»
7) το ον είναι ακίνητο: Με τον ίδιο τρόπο που η χρονικότητα σχετίζεται με την αλλαγή, σχετίζεται με το διάστημα: για να μετακινηθείτε από το ένα μέρος στο άλλο, είναι επίσης απαραίτητο να μετακινηθείτε στο χρόνο. Για να το καταλάβουμε καλύτερα, δεν μπορούμε να είμαστε ταυτόχρονα στο σχολείο και στο εμπορικό κέντρο. Ωστόσο, για να φύγετε από το σχολείο και να φτάσετε στο εμπορικό κέντρο, πρέπει να περάσετε χρόνο. Όπως, για τον Παρμενίδη, το Όντας δεν ανήκει στην κατηγορία του «χρόνου», καθώς είναι αιώνιο, δεν μπορούμε να το τοποθετήσουμε ούτε στην κατηγορία του «χώρου». Γι 'αυτό το λόγο, ο Παρμενίδης λέει ότι είναι «στηρίζεται στον εαυτό του, πάντα (…) στον ίδιο τόπο».
* Το απόσπασμα από το ποίημα «Σχετικά με τη Φύση» μεταφράζεται από τον καθηγητή Dr. José Gabriel Trindade Santos. Τροποποιήθηκε από τον μεταφραστή. Πρώτη έκδοση, Loyola, Σάο Πάολο, Βραζιλία, 2002. Διαθέσιμο σε: http://charlezine.com.br/wp-content/uploads/Da-Natureza-Parm%C3%AAnides.pdf.
Από τον Wigvan Pereira
Αποφοίτησε στη Φιλοσοφία