Στη μεσαιωνική περίοδο, οι περισσότεροι άνθρωποι δεν μπορούσαν να διαβάσουν και να γράψουν. Οι φτωχοί δεν είχαν πρόσβαση στο σχολείο και οι ευγενείς δεν χρειάστηκαν να είναι εγγράμματοι για να είναι κύριοι και να εισπράττουν φόρους από τους σκλάβους. Ο οποίος μελετούσε και έγραψε βιβλία ήταν ο κληρικός, ειδικά οι μοναχοί.
Η ανάπτυξη του εμπορίου και της αστικής ζωής προκάλεσε μια πολιτιστική επανάσταση. Η ανάπτυξη της αστικής διέγερσης της πνευματικής ζωής. Οι ιδιοκτήτες πόλεων (έμποροι και τεχνίτες), οι λεγόμενοι αστοί, ξεκίνησαν έναν αγώνα ενάντια στον παλιό πολιτισμό των μοναστηριών (θρησκευτικά σχολεία σε αγροτικές πόλεις).
Σε αυτόν τον αιώνα, για αυτούς τους λόγους υπήρξε ο θρίαμβος ενός νέου ιδρύματος: του Πανεπιστημίου. Ακριβώς όπως αυτοί οι αστοί δημιούργησαν τις ενώσεις τους (Guildas and Corporations), ενώθηκαν και δημιούργησαν το Πανεπιστήμιο (ένα είδος εταιρίας πολιτισμού).
Προκειμένου να απελευθερωθούν από την ισχυρή δύναμη των επισκόπων, οι αστοί ζήτησαν την υποστήριξη του Πάπα ο οποίος, σε αυτό ώρα (13ος αιώνας), προσπαθούσε να επιβάλει τη δύναμή του στις τοπικές Εκκλησίες που κυριαρχούσαν οι επίσκοποι.
Εμφανίστηκε σε πόλεις όπως η Οξφόρδη (Αγγλία - αυτό το πανεπιστήμιο ιδρύθηκε τον 12ο αιώνα, εξακολουθεί να είναι ένα από τα πιο σημαντικά στον κόσμο), το Παρίσι (Γαλλία) και την Μπολόνια (Ιταλία).
Αυτά τα πανεπιστήμια προστατεύονταν από την εκκλησία, τους μεγάλους φεουδάρχες και τους πλούσιους κατοίκους της πόλης. Οι καθηγητές πανεπιστημίου επιλέχθηκαν μεταξύ των κληρικών. Ο Άγιος Θωμάς Ακουινάς έγινε, ως καθηγητής πανεπιστημίου, η πιο σημαντική προσωπικότητα στη σκέψη του 13ου αιώνα.
Τα πανεπιστήμια σπούδασαν Ιατρική, Νομική, Θεολογία (μελέτη της Βίβλου και ορθολογικές ιδέες για τη χριστιανική θρησκεία), φιλοσοφία. Οι φυσικές επιστήμες δεν ήταν πολύ ανεπτυγμένες και στα πανεπιστήμια αυτό που είχαν ήδη διδάξει οι Έλληνες και οι Άραβες επαναλαμβάνονται. Στο Πανεπιστήμιο, τα προβλήματα της εποχής δεν μελετήθηκαν. Σε αυτό, οι άντρες ήταν έτοιμοι να γνωρίζουν το παρελθόν και να ζήσουν το παρόν τους χωρίς να το επικρίνουν.
Οι μαθητές αυτών των πανεπιστημίων ήταν γιοι ευγενών από όλη την Ευρώπη. Τα πανεπιστήμια, επομένως, σχημάτισαν μόνο ανθρώπους από τη φεουδαρχική ελίτ. Όλες οι μελέτες, η ιατρική, ο νόμος, οι τέχνες, οι επιστήμες, τα γράμματα και η θεολογία, έγιναν στα Λατινικά. Η γλώσσα δεν ήταν πρόβλημα για αυτούς, καθώς όλοι μιλούσαν και έγραψαν στα λατινικά.
Η μέθοδος διδασκαλίας ονομάστηκε σχολαστισμός. Οι μαθητές μελέτησαν το κείμενο ενός μεγάλου συγγραφέα από το παρελθόν. Για παράδειγμα, οι Έλληνες Πλάτωνας και Αριστοτέλης, ερμηνευμένοι από τους πλοιάρχους της Μεσαιωνικής Εκκλησίας, όπως ο Άγιος Αυγουστίνος και ο Άγιος Θωμάς Ακουινάς. Οι μαθητές και οι καθηγητές τους σχολίασαν το κείμενο και το συζήτησαν. Ωστόσο, σε αυτές τις συζητήσεις, κανείς δεν αμφισβήτησε τι είπαν οι μεγάλοι συγγραφείς. Η εξουσία τους ήταν απόλυτη. Γι 'αυτό, αιώνες αργότερα, ο σχολαστισμός κατηγορήθηκε ότι ήταν μια μορφή δογματικής μελέτης, δηλαδή στενόμυαλος.
Το πιο σημαντικό από όλα, τα πανεπιστήμια παρουσίασαν ένα νέο νέο χαρακτηριστικό: σιγά-σιγά, η πνευματική ζωή δεν ήταν πλέον πλήρως συνδεδεμένη με την Εκκλησία. Η σκέψη αποκτούσε αυτονομία από τον κλήρο.
Οι τέχνες (αρχιτεκτονική, γλυπτική και ζωγραφική) έγιναν έκφραση της κυριαρχίας της αστικής ζωής στην αγροτική ζωή.
Αν και εκμεταλλεύτηκε τη ρωμαϊκή κατασκευή, η αρχιτεκτονική μας άφησε όμορφες και τολμηρές γοτθικές εκκλησίες, γεμάτες φως, σε αντίθεση με τις ρωμαϊκές, γεμάτες σκιές.
Οι εκκλησίες ρωμαϊκού στιλ χτίστηκαν σε πέτρα, ενώ οι ιδιωτικές κατοικίες ήταν από ξύλο ή τούβλο. Το εσωτερικό ήταν πολύχρωμο και οι τοίχοι και η οροφή ήταν βαμμένα σε διάφορα χρώματα, με κεντητά ταπετσαρίες στη διακόσμηση. Το σχέδιο των εκκλησιών ήταν αυτό των βασιλικών, αποτελούμενο από έναν κεντρικό ναό και δύο πτέρυγες ή πλευρικούς κλίτους, αλλά υπήρχαν και άλλες μορφές.
Το διακοσμητικό στοιχείο και η γλυπτική στις ρωμαϊνικές εκκλησίες είχαν συχνά θέμα τέρατα, δεδομένης της επιρροής της κελτικής και της γερμανικής μυθολογίας. Η γλυπτική απέφυγε επίσης τα ρωμανικά θέματα (συμπεριλαμβανομένου του θανάτου) και πήρε τη ζωή ως πρότυπο, χρησιμοποιώντας κυρίως χλωρίδα και πανίδα. Το δεύτερο μεσαιωνικό στυλ, το Gothic δεν ριζώθηκε στην Ιταλία.
Το όνομα του γοτθικού στιλ οφείλεται στο ιταλικό Vassari, που το θεώρησε βάρβαρο, δηλαδή από τους Goth. Η χρήση κεφαλών και ιπτάμενων στηριγμάτων επιτρέπεται για μεγάλη εσωτερική φωτεινότητα: δεδομένου ότι οι θόλοι υποστηρίζονται από αυτές τις καμάρες που ήταν μέσα στο κτίριο, το οι στήλες θα μπορούσαν να είναι λεπτές και κομψές, και οι τοίχοι, που δεν υποστηρίζουν πλέον το βάρος της οροφής, θα μπορούσαν να σχίζονται για να επιτρέψουν φωτισμό, και έτσι εμφανίστηκαν στην τέχνη του υαλογράφημα.
Στις γοτθικές καρέκλες, τα διακοσμητικά στοιχεία διαφέρουν από τις ρωμαϊκές εκκλησίες. Τα ζώα εξαφανίζονται, αντικαθίστανται από σχηματοποιήσεις φυτών. Σε αυτήν την τέχνη, ουσιαστικά αριστοκρατική, γίνεται συνηθισμένη η μορφή ενός ιππότη και γλυπτών μεγέθους ζωής στις σαρκοφάγους των μεγάλων χαρακτήρων.
Οι άγιοι συνέχισαν να χαράζονται. Ωστόσο, η φυσιογνωμία του δεν έδειξε πια τέτοια αγιότητα, που ήταν πιο πραγματικός και πιο ανθρώπινος. Τα προσωπικά χαρακτηριστικά αντιγράφονται πιστά, ή στην καλύτερη περίπτωση ελαφρώς στυλιζαρισμένα, αλλά παραμένουν εύκολα αναγνωρίσιμα και σε πολλές περιπτώσεις αξιόλογα ψυχολογικά πορτρέτα. Ο άντρας τελικά αναδύθηκε μέσα από την πέτρα: ήταν ευγενής και αξιοπρεπής φιγούρα, που σηκώθηκε από τα ερείπια έφυγε από τις βάρβαρες εισβολές, έχοντας περάσει μια μακρά περίοδο εννέα αιώνων κατακτήσεων και κερδίζει.
Κείμενο που γράφτηκε από την καθηγήτρια Patrícia Barboza da Silva, με άδεια από το Ομοσπονδιακό Πανεπιστήμιο του Ρίο Γκράντε Ίδρυμα - FURG.
Σχολή αρθρογράφων της Βραζιλίας
Βιβλιογραφική αναφορά
- FERREIRA, José Roberto Martins, Ιστορία. Σάο Πάολο: FTD; 1997.
- MORAES, José Geraldo. Μονοπάτι των πολιτισμών. Σάο Πάολο: Τρέχον. 1994.
Μεσαίωνας - Ιστορία - Σχολείο της Βραζιλίας
Πηγή: Σχολείο της Βραζιλίας - https://brasilescola.uol.com.br/historia/cultura-urbana.htm