η ψυχή, πώς δυναμικές ενεργός, έχει καθαρά λογική σχέση και δεν συνεπάγεται πραγματική αλλαγή. Η οντολογική κατάσταση των Ιδεών είναι ξεκούραση, αλλά όχι ανάπαυση που αποκλείει αυτήν τη λογική σχέση με τη νοημοσύνη.
Υπάρχει, ως εκ τούτου, ως σύνολο και, διαφορετικό από την κίνηση και την ανάπαυση, περιλαμβάνει και τα δύο, συνδυάζοντας τη στατική όψη στη δυναμική του πραγματικού σε μια ανώτερη σύνθεση και, με αυτόν τον τρόπο, σώζοντας τη δυνατότητα της επιστήμης και της ενότητας της αντικείμενο. Απομένει τώρα να παρεμβληθεί η ύπαρξη και το σφάλμα στον λόγο και να αναδειχθεί το αντικείμενο της επιστήμης, δηλαδή το Αληθινό που διακρίνεται από την ψευδαίσθηση τέχνη του σοφιστή.
Εάν δεν υπάρχει ούτε καθολική κίνηση ούτε ακινησία, είναι απαραίτητο να εξακριβωθεί εάν η κοινωνία των Ιδεών είναι δυνατή, έτσι ώστε η πρόβλεψη να επιτρέπει μια διαφορετική μορφή από την ταυτολογική. Υπάρχουν, επομένως, τρεις υποθέσεις:
- Πρώτον, εάν είναι αδύνατο να συνδεθούν οι Ιδέες, τότε δεν έχει τίποτα με τίποτα, καμία πιθανότητα της κοινωνίας κάτω από οποιαδήποτε σχέση και, επομένως, η κίνηση και η ανάπαυση δεν θα υπήρχαν επειδή δεν μπορούσαν να συμμετάσχουν στο να είναι.
- Δεύτερον, εάν όλα συνδέονται με τα πάντα τότε η ίδια η κίνηση θα γίνει ξεκούραση και το αντίστροφο.
Αλλά αν υπάρχει κάτι που προσφέρεται για αμοιβαία σύνδεση και κάτι που δεν συμβαίνει, αυτό σημαίνει ότι υπάρχει ένας λόγος ή τάξη που επιτρέπει ή ρυθμίζει τέτοιες ενώσεις. Για παράδειγμα, οι στίχοι. Ανάμεσά τους υπάρχει συμφωνία και διαφωνία. Τα φωνήεντα, τα οποία διαφέρουν από τα συμφώνια, μοιάζουν με έναν σύνδεσμο μεταξύ τους, εμποδίζοντας το να τα συνδυάζουν χωρίς αυτά. Επίσης, οι ήχοι, μπάσο και πρίμα, πρέπει να έχουν έναν νόμο που επιτρέπει τον αρμονικό συνδυασμό. Στην περίπτωση των γραμμάτων, ποιος έχει την επιστήμη και μπορεί να τη μεταδώσει σε αυτούς που απέχουν ακόμη από την αλήθεια είναι η γραμματική. Για ήχους, ο μουσικός. Και στα δύο, υπάρχει τεχνική ικανότητα. Όποιος δεν έχει τέτοιες γνώσεις είναι απλός και ανίκανος.
Ωστόσο, ο νόμος που επιτρέπει τις ενώσεις αντλήθηκε από την ίδια την έννοια της κοινής συμμετοχής του κινήματος και της ανάπαυσης στον κόσμο της ύπαρξης. Ενώ καθεμία από αυτές τις ιδέες, από μόνη της, αναγνωρίζεται, ταυτόχρονα, διαφοροποιείται σε σχέση με τις άλλες δύο. Επομένως, εμφανίζονται νέοι ιδανικοί προσδιορισμοί που εκφράζουν ταυτότητα και διαφορετικότητα. Είναι η εμφάνιση του «ίδιου» και του «άλλου» ως ιδεών (μαζί με το «είναι», ως ο νόμος της αμοιβαίας συμμετοχής), που θα αποκαλύψει τη δομή των θετικών και αρνητικών προτάσεων.
Παρόλο που το ίδιο και το άλλο είναι κατηγορηματικά, κίνησης ή ανάπαυσης, δεν ταυτίζονται μαζί τους. Διακρίνονται επίσης από το να είναι επειδή εάν ήταν ταυτότητα δεν θα υπήρχε διάκριση μεταξύ κίνησης και ανάπαυσης. και αν ήταν καθαρή ετερότητα, που είναι ουσιαστικά σχέση, το να κατανοεί από μόνο του το απόλυτο (ταυτότητα με τον εαυτό του) και το σχετικό. Είναι, συνεπώς, ξεχωριστές και διαρκείς ιδέες. Όλες οι ιδέες συμμετέχουν στην ιδέα του «ίδιου», ενώ ταυτόχρονα είναι ταυτόσημες με τους ίδιους. Από την άλλη πλευρά, η Ιδέα του «άλλου» εισβάλλει σε όλες τις Ιδέες, καθιερώνοντας μεταξύ τους τη θεμελιώδη σχέση της ετερότητας, με την οποία διακρίνονται.
Το «ον», το «ίδιο» και το «άλλο» παρουσιάζονται, ως ιδανικοί, απαραίτητοι και επαρκείς προσδιορισμοί, που καθορίζουν την οντολογική κατάσταση ολόκληρης της Ιδέας. Μαζί σχηματίζουν την πρώτη και πιο θεμελιώδη άρθρωση της κατανοητής πραγματικότητας, μια πρώτη σύνδεση που υπονοεί οποιαδήποτε Ιδέα, όταν επιβεβαιώνεται ως ουσία ή κατά τη συμμετοχή στη σειρά του να είναι. Στο κίνημα, υπάρχει συμμετοχή στην Ιδέα της ύπαρξης και το κίνημα ξεδιπλώνεται σε μια νέα σχέση συμμετοχής, η οποία είναι η ταυτότητα με τον εαυτό του. αλλά επειδή αυτή η ταυτότητα δεν είναι ταυτότητα με την ύπαρξη ως έχει, συνεπάγεται, για την κίνηση, διάκριση της ύπαρξης μεταξύ όντων. Ως ξεχωριστό, κάθε ον (και, σε αυτήν την περίπτωση, το κίνημα) είναι «άλλο» σε σχέση με όλα τα όντα, από τα οποία διακρίνει και είναι αυτή η σχέση ετερότητας, λέει ο Πλάτων, ο οποίος είναι μια πραγματική σχέση «δεν είναι». Καθιερώνει το άπειρο των μη όντων σε σχέση με την ύπαρξη, αλλά εξαλείφει τη μη ύπαρξη ως το αντίθετο της ύπαρξης, η οποία θα ήταν η κομψότητα ακατανόητο, το αδιανόητο και εμφανίζεται ως το "άλλο" της ύπαρξης, έτσι ώστε το σύνολο να εμφανίζεται ως διατεταγμένο πλήθος και όχι ως ενότητα ασαφής. Και η διαλεκτική, ως ανώτατη επιστήμη, έχει ως αντικείμενο την ομαλή κοινωνία των Ιδεών, διακρίνοντας στον ιδανικό κόσμο ανώτερες μονάδες και τις φυσικές αρθρώσεις τους, προκειμένου να διατηρηθεί κάθε μορφή από την ταυτότητά της μέσα στο συγγένειες. Συνίσταται στην τέχνη του διαχωρισμού σύνθετων ιδανικών μονάδων σε απλές, χωρίς να παίρνει το ένα για το άλλο, εκφράζοντας αυτήν τη σχέση σε ένα Λογότυπα.
Εάν το λογότυπα Είναι η ορθολογική μεταγραφή των Ιδεών, η ενότητα της είναι πάντα, για τον Πλάτωνα, μια συνθετική ενότητα. Ο λογότυπα είναι μια πρόταση, είναι η ίδια η σχέση των όρων της πρότασης, η οποία εκφράζει τη δομή του πραγματικού της μορφής και η διαλεκτική είναι η ο μόνος ικανός να διακρίνει τον πραγματικό άξονα της ένταξης, του αποκλεισμού και της εξάρτησης, που κάνουν τον κόσμο των Ιδεών έναν κόσμο Μισθός. Υπάρχουν δύο διεργασίες για την εκτέλεση του προσδιορισμού σύνδεσης, μιας ανόδου και μιας φθίνουσας διαδικασίας. Το πρώτο αναφέρεται στο συνάντηση και περιλαμβάνει «μια ιδέα που επεκτείνεται εντελώς μέσω πολλών άλλων, καθένα από τα οποία παραμένει το ίδιο απομονωμένο, και πολλά άλλα που, ξεχωριστά μεταξύ τους, τυλίγονται από το εξωτερικό από μια Ιδέα μόνο". Το δεύτερο είναι το διαίρεση η οποία συλλαμβάνει «μια Ιδέα που, συγκεντρωμένη, αν και στην ενότητα της, εκτείνεται σε πολλές ολότητες και μια πληθώρα από πλήρως απομονωμένες Ιδέες».
Μην σταματάς τώρα... Υπάρχουν περισσότερα μετά τη διαφήμιση;)
Αυτοί είναι οι τύποι εμπλοκών που πρέπει να διακρίνει η διαλεκτική στον ιδανικό κόσμο και να εκφράζεται σε λόγο. Το ίδιο το γεγονός της κοινωνίας των Ιδεών, που είναι αντίθετη με την άκαμπτη ενότητα του να είσαι Eleatic, είναι αυτό που καθιστά δυνατή τη συζήτηση. Είναι αυτός που εκφράζει μια κατανοητή σχέση μεταξύ πραγματικών όρων. Ωστόσο, το λογότυπα Συμμετέχει επίσης στη μη ύπαρξη, στη σχέση της διαφορετικότητας, και ο τρόπος αυτής της συμμετοχής μπορεί σαφώς να διακρίνει τον ψεύτικο λόγο. Ο λογότυπα δεν είναι τίποτα περισσότερο από την προφορική έκφραση του λόγου ή τον εσωτερικό διάλογο της ψυχής με την ίδια, δηλαδή, τη σκέψη. Αυτό προχωρά πάντα με την έκφραση μιας σχέσης μεταξύ των ιδεών, είτε με επιβεβαίωση είτε απόρριψη, που αποτελούν την κατάλληλη ποιότητα της δικαστικής πράξης, της γνώμης. Έτσι, ο λόγος αναφέρεται πάντα στην πραγματικότητα των Ιδεών και, υπό αυτή την έννοια, εκφράζει πάντα μια «έννοια για το να είσαι» και τα στοιχεία που, όπως σημάδια σκέψης, δείξτε στην ομιλία ότι η κοινωνία των Ιδεών είναι τα λεκτικά σημάδια που πρέπει να υπάρχουν σε κάθε πρόταση: το όνομα και το ρήμα. Το πρώτο ορίζει ένα θέμα. Το δεύτερο εκφράζει μια δράση, πάντα κατάλληλη από το θέμα.
Έτσι, το λογότυπα, συμμετέχοντας στην ύπαρξη, υπακούει στο γενικό νόμο που κάνει το να συμμετέχεις στο «δεν είναι» ως «άλλο». Η ύπαρξή σας είναι η έκφραση του πραγματικού ον ή του νοήματος. Έχει, με τη σειρά της σημασίας, το ίδιο πλάτος με το πραγματικό ον στη σειρά της ύπαρξης. Και στο πλαίσιο της ύπαρξης, η μη ύπαρξη ενός δεδομένου λόγου δεν θα είναι άλλο πραγματικό ον, αλλά πρέπει να είναι απαραιτήτως ένα «δεν είναι σημασίας», ή η ένδειξη ενός άλλου όντος ─ ένας άλλος λόγος που εκφράζει ένα διαφορετική εμπλοκή. Το πρόβλημα είναι να διακρίνουμε την έκταση του λογότυπα η ύπαρξη της σημασίας, που είναι ο στόχος της διαλεκτικής, επισημαίνοντας τη μη ύπαρξη της σημασίας που χαρακτηρίζει τον ψεύτικο λόγο.
Η αλήθεια και το ψέμα είναι ιδιότητες του α λογότυπα σε σχέση με μια διαπλοκή μεταξύ των Ιδεών που εκφράζει, η οποία, ωστόσο, έχει διαφορετικές οντολογικές σθένους. Ο λογότυπα Το αληθινό είναι ένα σημάδι της διαλεκτικής, δηλαδή της πνευματικής έκφρασης της ύπαρξης, δηλαδή της Ιδέας, η οποία εμφανίζεται πάντα τοποθετημένη σε έναν ιστό πραγματικών σχέσεων, σύμφωνα με τα σχήματα ταξινόμησης και διαίρεσης. Είναι η ιδέα του να είναι αυτό, που υπονοείται σε κάθε διαλεκτική πρόταση, του δίνει «μορφή» και έτσι λειτουργεί την ενότητα της επιστήμης. Και ο φιλόσοφος είναι αυτός που εφαρμόζει συνεχώς την Ιδέα του να είναι στη συλλογιστική του, που συμμετέχει σε όλες τις Ιδέες και αυτή η συμμετοχή συνεπάγεται αναγκαστικά μια σχέση αλλαγής. Έτσι επιβεβαιώνει η διαλεκτική ταυτόχρονα ότι είναι και δεν είναι στις προτάσεις της. Αυτός είναι ο αληθινός λόγος: το να είναι όπως είναι, δηλαδή, μεταφράζεται σε διάλογο την πυκνότητα της ύπαρξης και της μη ύπαρξης, ταυτότητας και διαφορετικότητας, που καθορίζει την πραγματική δομή κάθε ιδέας. Κάθε καθορισμένη ομιλία (κάθε πρόταση) εκφράζει μια αποφασιστική ύπαρξη σε μια καθορισμένη σύνδεση. Η θέση της ύπαρξης συνεπάγεται πάντα τις σχέσεις ταυτότητας και ετερότητας, ή διέπεται πάντα από τις αρχές της μονιμότητας και της διάκρισης. Η κρίση που το εκφράζει μπορεί να έχει τόσο θετική όσο και αρνητική μορφή. Αυτό εκφράζει τη μη ύπαρξη (αλλαγή) του πράγματος, και όχι το «μη» του λογότυπα επειδή το να είναι σωστά είναι ένα σημάδι σημασίας και αυτό που αποτελεί σωστά την ουσία του λάθους είναι ότι η «μη ύπαρξη της σημασίας» επιβεβαιώνεται ως ύπαρξη. Η ψεύτικη ομιλία θέλει να δώσει στο «άλλο» την έννοια του πανομοιότυπου και όχι να είναι το νόημα της ύπαρξης. Η μη ύπαρξη δεν αφορά την ψευδή πρόταση. είναι στο άξονα, στην αυθαίρετη σύνδεση δύο όρων, και έτσι μόνο η απόφαση μπορεί να είναι ψευδής.
Από τον João Francisco P. Καμπραλ
Συνεργάτης σχολείου της Βραζιλίας
Αποφοίτησε στη Φιλοσοφία από το Ομοσπονδιακό Πανεπιστήμιο Uberlândia - UFU
Μεταπτυχιακός φοιτητής στη Φιλοσοφία στο Κρατικό Πανεπιστήμιο του Campinas - UNICAMP
