Κατηχητική λογοτεχνία Έτσι έγινε γνωστή η θρησκευτική λογοτεχνία που παρήχθη στη Βραζιλία κατά τον 16ο αιώνα. Ο πατέρας José de Anchieta ήταν υπεύθυνος για τα κατηχητικά της Βραζιλίας. Με τους θρησκευτικούς στίχους και τα δράματά του, αυτός ο Ιησουίτης σκόπευε να προσηλυτίσει τους ιθαγενείς στον καθολικισμό.
Διαβάστε επίσης: Ινδικός ρομαντισμός — είδος αφήγησης που παράγεται στον βραζιλιάνικο ρομαντισμό στον οποίο ο πρωταγωνιστής είναι ιθαγενής
Περίληψη κατηχητικής βιβλιογραφίας
Η κατηχητική λογοτεχνία είναι η λογοτεχνία που παρήχθη κατά τον 16ο αιώνα, στην αποικιακή Βραζιλία.
Έχει θρησκευτικό και παιδαγωγικό περιεχόμενο, και αποτελείται από ποίηση και θέατρο.
Η λειτουργία του ήταν να προσηλυτίσει ιθαγενείς Βραζιλιάνους στον καθολικισμό.
Ο πατέρας José de Anchieta ήταν το κύριο όνομα αυτού του είδους λογοτεχνίας στη Βραζιλία.
Τι ήταν η κατηχητική λογοτεχνία;
Λογοτεχνία θρησκευτικού ή κατηχητικού χαρακτήρα ήταν η λογοτεχνία που παρήγαγαν οι Ιησουίτες κατά τον 16ο αιώνα, στην αποικιακή Βραζιλία. Ξεκίνησε με την άφιξη της Εταιρείας του Ιησού το 1549. Οι Ιησουίτες άρχισαν τότε να έχουν επαφή με τους Βραζιλιάνους ιθαγενείς. Η κατηχητική λογοτεχνία, λοιπόν, απευθυνόταν σε αυτό το κοινό.
Χαρακτηριστικά της κατηχητικής λογοτεχνίας
Η κατηχητική λογοτεχνία είναι ένα είδος λογοτεχνίας που αποτελείται από ποιήματα και θεατρικά έργα και έχει τα εξής χαρακτηριστικά:
θρησκευτικός και παιδαγωγικός χαρακτήρας·
έπαινος του καθολικισμού.
κριτική των ιθαγενών πεποιθήσεων·
μεσαιωνικός θεοκεντρισμός;
κυριαρχία των θρησκευτικών αρχείων·
χρήση του redondilhas σε ποιήματα.
Σκοπός της κατηχητικής λογοτεχνίας
Στόχος της κατηχητικής λογοτεχνίας ήταν μετατρέψουν τους ιθαγενείς της Βραζιλίας στον Καθολικισμό. Αυτό το είδος λογοτεχνίας ξεκίνησε στη Βραζιλία με την άφιξη της Εταιρείας του Ιησού, το 1549, θρησκευτικό τάγμα της Καθολικής Εκκλησίας τα μέλη του οποίου ονομάζονταν Ιησουίτες.
Κύριοι συγγραφείς της κατηχητικής λογοτεχνίας
Πατήρ José de Anchieta (1534-1597) ήταν το κύριο όνομα στην κατηχητική λογοτεχνία στη Βραζιλία. Ένας άλλος σημαντικός Ιησουίτης ήταν Πατήρ Manuel da Nóbrega (1517-1570), αλλά αυτός ο συγγραφέας δεν παρήγαγε αληθινά κατηχητική, δηλαδή ευαγγελική, λογοτεχνία. Εκτός από τα ενημερωτικά κείμενα, έγραψε, το 1557, ένα έργο που στοχάζεται στη μεταστροφή των ιθαγενών: Διάλογος για τη μεταστροφή του εθνικού.
Επομένως, δεν απευθυνόταν σε γηγενείς Βραζιλιάνους. Μπορούμε να το πούμε και αυτό για Ιησουίτης Fernão Cardim (1549-1625), ο οποίος έγραφε ενημερωτικές επιστολές, εκτός από τα δικά του Συνθήκες για τη γη και τον λαό της Βραζιλίας, που γράφτηκε τον 16ο αιώνα και δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1925. Με αυτόν τον τρόπο, η Anchieta ήταν η μεγάλη εκπρόσωπος της βραζιλιάνικης κατηχητικής λογοτεχνίας.
Κύρια έργα της κατηχητικής λογοτεχνίας
Ο πατήρ José de Anchieta έγραψε τα ακόλουθα κατηχητικά έργα:
Χριστουγεννιάτικο πάρτι αυτοκίνητο (1561);
Ποίημα της Υπεραγίας Θεοτόκου, Θεοτόκου (1563);
Αυτοκίνητο από τη γιορτή του São Lourenço (1583);
Auto de São Sebastião (1584);
Στο χωριό Guaraparim (1585);
Αυτοκίνητο Santa Úrsula (1595);
Auto de São Mauritius (1595).
Διαφορά μεταξύ βιβλιογραφίας πληροφοριών και κατηχητικής βιβλιογραφίας
Τον πρώτο αιώνα της ύπαρξης της Βραζιλίας, στη λογοτεχνική περίοδο γνωστή ως δέκατος έκτος αιώνας, παρήχθησαν ενημερωτικές και κατηχητικές εργασίες. Κατανοήστε τη διαφορά μεταξύ τους παρακάτω:
Πληροφοριακή βιβλιογραφία: Αποτελείται από επιστολές, χρονικά και αναφορές ταξιδιωτών. Αυτά τα έργα (ή ντοκουμέντα) έχουν αφηγηματικό, περιγραφικό και, μερικές φορές, επιχειρηματολογικό χαρακτήρα. Αυτό το είδος λογοτεχνίας απευθυνόταν στους Ευρωπαίους και είχε σκοπό να ενημερώσει αυτούς τους ανθρώπους για τη νέα γη.
Κατηχητική βιβλιογραφία: στόχευσε τους αυτόχθονες της Βραζιλίας. Τα ποιήματα και τα θεατρικά έργα της Anchieta είχαν μια λειτουργία, δηλαδή να πείσουν τον ιθαγενή ότι η σωτηρία τους βρισκόταν στον καθολικισμό.
Πρόσβαση επίσης: Το ημερολόγιο πλοήγησης του Pero Lopes de Sousa — ένα σημαντικό έγγραφο στην ιστορία της Βραζιλίας
Λυμένες ασκήσεις κατηχητικής λογοτεχνίας
ερώτηση 1
(Unimontes) Διαβάστε το επισημασμένο απόσπασμα από το Auto de São Lourenço, του José de Anchieta.
GUAIXARA
Αυτή η ξένη αρετή
Με εκνευρίζει πολύ.
Ποιος θα την έφερνε,
με τις ευγενικές σου συνήθειες
χαλάει όλη τη γη;
Μόνο εγώ
Μένω σε αυτό το χωριό
ως αρχιφύλακας.
Ο νόμος μου είναι έμπνευση
Αυτό που σου δίνω, θα πάω μακριά από εδώ
επισκεφθείτε ένα άλλο λόφο.
Ποιος είναι δυνατός σαν εμένα;
Όπως εγώ, με μεγάλη εκτίμηση;
Είμαι ένας καλοψημένος διάβολος.
Η φήμη μου προηγήθηκε.
Guaixará με λένε.
Το σύστημά μου είναι καλή ζωή.
Μην ντρέπεσαι
ευχαρίστηση, ούτε καταργήθηκε.
Θέλω να ανάψουν τα tabas
με την αγαπημένη μου φωτιά.
Ένα καλό μέτρο είναι να πίνετε
Έπεσα μέχρι που έκανα εμετό.
Αυτός είναι ένας τρόπος για να απολαύσετε
ζωής, και συνιστάται
σε όποιον θέλει να επωφεληθεί.
Με βάση το παραπάνω απόσπασμα και διαβάζοντας το έργο, όλες οι εναλλακτικές είναι σωστές, ΕΚΤΟΣ
Α) Ως μέρος της παραγωγής των Ιησουιτών, το είδος αυτοπροσαρμόζει τα θέματα στην επικοινωνιακή κατάσταση και τον σκοπό της κατήχησης.
Β) Η χρήση αυτοχθόνων ονομάτων και αναφορών σε Auto de São Lourenço είναι μια στρατηγική στην υπηρεσία της διαδικασίας του πολιτισμού.
Γ) Το μαρτύριο του Αγίου Λαυρεντίου, δίνοντας το όνομά του στο έργο, αντιπροσωπεύει το παράδειγμα ή τη μαρτυρία της σωτηρίας μέσω της πίστης που προτείνεται στους ιθαγενείς.
ΤΟΥ Auto de São Lourenço αφομοιώνει πτυχές της γηγενούς μυθολογίας με στόχο την προώθηση της συμφιλίωσης αντίθετων θρησκευτικών αξιών, παρέχοντας συμπάθεια στους αυτόχθονες πληθυσμούς.
Ανάλυση:
Εναλλακτική Δ
Η «Ιθαγενής μυθολογία» οικειοποιείται από την Anchieta με στόχο να υποτιμήσει τη θρησκευτική κουλτούρα των ιθαγενών. Δεν υπάρχει, επομένως, στόχος συμφιλίωσης των αντίθετων θρησκευτικών αξιών. Για τον κατηχητή, ο καθολικισμός είναι η μόνη δυνατή πίστη.
Ερώτηση 2
Όλα τα δημιουργημένα πράγματα
γνωρίζουν τον Δημιουργό τους.
Όλοι έχουν αγάπη για σένα,
γιατί σώζονται σε αυτό,
το καθένα στη δύναμή του.
[...]
Αν αγαπάς το πλάσμα
γιατί φαίνεται όμορφη,
λατρεύει τη χαριτωμένη θέα
αυτής της ίδιας ομορφιάς
πάνω από όλα τα πράγματα.
Της θεϊκής αυτής ομορφιάς
πρέπει να είσαι ερωτευμένος.
Αφήστε την ψυχή σας να παγιδευτεί
αυτής της υπέρτατης ομορφιάς
άνθρωπος, πολύ αγαπητός από τον Θεό!
Μισεί κάθε κακό,
με καημό και περιφρόνηση,
Και επομένως, το οποίο είναι λογικό,
αγκάλιασε τον αθάνατο Θεό,
ολόκληρο, υπέρτατο και μόνο καλό.
ANCHIETA, José de. Αυτοεκπροσωπήθηκε στο Φεστιβάλ του São Lourenço. Ρίο ντε Τζανέιρο: Εθνική Υπηρεσία Θεάτρου/ Υπουργείο Παιδείας και Πολιτισμού, 1973.
Σχετικά με το παραπάνω απόσπασμα, του José de Anchieta, μπορούμε να πούμε:
Α) Παρουσιάζει δεκασύλλαβους στίχους, ευρέως διαδεδομένους στην κατηχητική γραμματεία.
Β) Η παρουσία ρημάτων στην προστακτική είναι μια στρατηγική απώθησης του αναγνώστη ή του ακροατή.
Γ) Ο λυρικός εαυτός εκφράζεται ειρωνικά, με στόχο να κάνει θρησκευτική κριτική.
Δ) Παρά τον δραματικό του χαρακτήρα, το κείμενο παρουσιάζει περιγραφικά και αφηγηματικά χαρακτηριστικά.
Ε) Το κείμενο έχει συνθετική λειτουργία, καθώς σκοπό έχει να πείσει τον παραλήπτη του μηνύματος.
Ανάλυση:
Εναλλακτική Ε
Η χρήση προστακτικών είναι μία από τις στρατηγικές που χρησιμοποιούνται στο κείμενο με συνάρτηση. Αυτή η λειτουργία της γλώσσας σχετίζεται με το να πείσει τον παραλήπτη του μηνύματος. Στο εν λόγω κείμενο, ο λυρικός εαυτός επιδιώκει να πείσει τον αποδέκτη να αποδεχτεί τον Θεό ή την Καθολική πίστη.
Πίστωση εικόνας
[1]C.Nogueirol / Wikimedia Commons (αναπαραγωγή)
Πηγές
ABAURRE, Maria Luiza M.; ΠΟΝΤΑΡΑ, Μαρσέλα. Βιβλιογραφία: φορές, αναγνώστες και αναγνώσεις. 3. εκδ. Σάο Πάολο: Editora Moderna, 2015.
MOREIRA, Marcello. Αποικιακοί κατηχτικοί διάλογοι: κειμενική σκηνή έναντι παράστασης. Τόποι, Ρίο ντε Τζανέιρο, v. 17, αρ. 33, σελ. 353-371, Ιούλ./Δεκ. 2016.
SANTOS, João Marinho dos. Η γραφή και οι λειτουργίες της στην αποστολή των Ιησουιτών στη Βραζιλία του 16ου αιώνα. Ιστορία, Σάο Πάολο, v. 34, αρ. 1, σελ. 109-127, Ιαν./Ιουν. 2015.
Πηγή: Σχολείο Βραζιλίας - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/literatura-de-catequese.htm
