Τα θανάσιμα αμαρτήματα προέκυψαν στο τέταρτος αιώνας, σε κατάλογο που συνέταξε ο Έλληνας μοναχός Ποντιακός Ευάγριος (345-399). Ο στόχος αυτού του μοναχού όταν δημιούργησε έναν κατάλογο αμαρτιών ήταν να ερευνήσει τις κύριες κακίες που εμποδίζουν μια ρουτίνα επικεντρωμένη στην πνευματική άσκηση (άσκηση).
Επομένως, τα επτά θανάσιμα αμαρτήματα δεν εμφανίστηκε στη Βίβλο, αν και όλα συνδέονται στενά με βιβλικές περικοπές. Σε μια προσεκτική ανάγνωση της Βίβλου, μπορούν να βρεθούν αναφορές σε καθεμία από τις επτά αμαρτίες, αλλά δεν θα βρεθούν εν μέρει. μερικά το όνομα «επτά αμαρτίες» ή κάτι που μοιάζει με μια λίστα με τις πιο σοβαρές κακίες που κρατούν τους Χριστιανούς μακριά από τη χάρη του Θεός.
Σύμφωνα με το Καθολικό δόγμα, τα κεφαλαία αμαρτήματα είναι τα πηγή όλων των εθισμών. Είναι στην αρχή όλων των γνωστών αμαρτωλών πράξεων. Επί του παρόντος, αναγνωρίζονται τα ακόλουθα θανάσιμα αμαρτήματα: υπέροχος, ένα φιλαργυρία, ένα ζηλεύω, ένα θα, ένα λαγνεία, ένα απληστία και το τεμπελιά.
Αλλά ο κατάλογος των θανάσιμων αμαρτιών ποικίλλει με την πάροδο του χρόνου. Ο πρώτος κατάλογος, για παράδειγμα, είχε οκτώ αντί για επτά αμαρτίες, ένα από τα οποία είναι ο εθισμός της θλίψης, που δεν υπάρχει πλέον στις τρέχουσες λίστες.
Η αρχική διατύπωση του μοναχού Evagrio Pontico απέκτησε επίσημο περίγραμμα μόλις τον 6ο αιώνα, όταν ο Πάπας Γρηγόριος Α' (540-604) έγραψε τη δική του λίστα. Περιείχε τις ακόλουθες αμαρτίες: φθόνο, θυμό, απληστία, λαιμαργία, λαγνεία, λύπη και καύχημα.
Όπως φαίνεται, στον κατάλογο του Γρηγορίου οι αμαρτίες μειώνονται σε επτά. Δύο αμαρτίες που ήδη εμφανίστηκαν στον αρχικό κατάλογο παραμένουν: η λύπη και η ματαιοδοξία (ματαιοδοξία). Αποκλείεται το αμάρτημα της τεμπελιάς και προστίθεται ο φθόνος, που παραμένει μέχρι σήμερα. Η λίστα του Γρηγόρη είναι πιο σύντομη γιατί αποφάσισε να αποκλείσει την υπερηφάνεια, ανεβάζοντάς την στην κατηγορία του «άρχοντα» όλων των αμαρτιών.
Ο υπεύθυνος για την παρουσίαση της λίστας που γνωρίζουμε σήμερα είναι ο καθολικός μοναχός Ακινάτης (1225-1274). Εξέτασε τις προηγούμενες λίστες και παρουσίασε το οριστικός κατάλογος με τα επτά θανάσιμα αμαρτήματα:
- υπέροχος: υπερηφάνεια ή υπερβολική ματαιοδοξία, η υπερηφάνεια είναι το κύριο αμάρτημα. Είναι η αμαρτία που διέπραξε ο Εωσφόρος, ο οποίος επαναστάτησε εναντίον του Θεού. Το αντίθετό του είναι η ταπεινοφροσύνη.
- Φιλαργυρία: είναι η υπερβολική προσκόλληση στα χρήματα και τα υλικά αγαθά. Το αντίθετό του είναι η γενναιοδωρία.
- Ζηλεύω: είναι η θλίψη για τα επιτεύγματα των άλλων. Το αντίθετό του είναι η φιλανθρωπία, η απόσπαση. Ο πρώτος φόνος, που διηγείται η Παλαιά Διαθήκη, προκαλείται από τον φθόνο που ένιωθε ο Κάιν για τον Άβελ.
- Θα: είναι θυμός, οργή, έλλειψη ελέγχου, που μπορεί να οδηγήσει σε βία. Το αντίθετό του είναι η υπομονή.
- Λαγνεία: είναι η υπερβολική επιδίωξη σεξουαλικών απολαύσεων. Το αντίθετό του είναι η αγνότητα.
- Απληστία: είναι η υπερβολική επιθυμία για φαγητό και ποτό. Το αντίθετό του είναι το μέτρο.
- Τεμπελιά: απροθυμία συμμετοχής σε δραστηριότητες (σωματικές ή ψυχικές) που απαιτούν προσπάθεια. Το αντίθετο της τεμπελιάς είναι η δράση, η προσπάθεια. Ο Ακινάτης χρησιμοποίησε τον όρο οξειδία (είδος θλίψης, απάθεια, πλήξη, μούδιασμα). Με τον καιρό όμως επικράτησε η χρήση του όρου τεμπελιά.
Διαβάστε περισσότερα για καθένα από τα 7 Θανάσιμα Αμαρτήματα.
Η λέξη «κεφάλαιο» προέρχεται από τον λατινικό όρο caput, που σημαίνει «κεφάλι». Αυτό σημαίνει ότι τα θανάσιμα αμαρτήματα είναι οι ηγέτες, οι κεφαλές όλων των αμαρτωλών πράξεων. Είναι στην αρχή όλων των σφαλμάτων. Γι' αυτό λέγεται ότι τα επτά αμαρτήματα δεν είναι συγκεκριμένες πράξεις, αλλά ανθρώπινες τάσεις προς τον εθισμό.
Έτσι, ένα άτομο μπορεί να διαπράξει φόνο από θυμό. Ο φθόνος μπορεί να κρύβεται πίσω από πράξεις σκληρότητας και εξαπάτησης. Οι εκδηλώσεις εγωισμού και η έλλειψη φιλανθρωπίας είναι αποτέλεσμα απληστίας.
Όλα τα ανθρώπινα ελαττώματα, σύμφωνα με τη χριστιανική άποψη, προέρχονται από καθένα από τα επτά αμαρτήματα, τα οποία μπορούν να θεωρηθούν ως τάσεις προς τον εθισμό. Αυτές οι τάσεις, με τη σειρά τους, έχουν να κάνουν με την αμαρτωλή φύση των ανθρώπων, των οποίων η προέλευση βρίσκεται στο προπατορικό αμάρτημα που διέπραξαν ο Αδάμ και η Εύα. Όπως το σφάλμα που διέπραξαν ο Αδάμ και η Εύα στον Παράδεισο, κάθε αμαρτία μπορεί να θεωρηθεί ως παράβαση του θείου θελήματος.
Σας άρεσε αυτό το περιεχόμενο; Δοκιμάστε να διαβάσετε και αυτά:
- τι είναι υπέροχο
- τι είναι η απληστία
- τι είναι φθόνος
- τι είναι υπερηφάνεια
- τι είναι τεμπελιά
- Λίστα με τα ελαττώματα ενός ατόμου
