Sergio Buarque de Holanda ήταν ένα σπουδαίος Βραζιλιάνος ιστορικός, κριτικός λογοτεχνίας, δημοσιογράφος, αναγνώρισε και ζήτησε ακαδημαϊκό σε σημαντικά βραζιλιάνικα και ξένα πανεπιστήμια. Το βιβλίο σου Ρίζες της Βραζιλίας είναι ένα κλασικό της βραζιλιάνικης ιστοριογραφίας και ένα θεμελιώδες έργο κοινωνιολογικών μελετών. Ο Buarque de Holanda εισήγαγε τη μελέτη του Max Weber στη Βραζιλία και, με βάση τη θεωρία του, ανέπτυξε την έννοια του "Hάνδρας ντοδιατακτική", που δεκαετίες μετά παραμένει ένα επεξηγηματικό πρότυπο του Βραζιλιάνου άνδρα.
Διαβάστε επίσης: Florestan Fernandes – ένα άλλο σπουδαίο όνομα στις Κοινωνικές Επιστήμες στη Βραζιλία
Η βιογραφία του Sergio Buarque de Holanda
Γεννήθηκε στο Σάο Πάολο το 1902. Ήταν γιος του Cristóvão Buarque de Hollanda Cavalcanti, φαρμακοποιού και καθηγητή πανεπιστημίου, και της Heloísa Gonçalves Moreira Buarque de Hollanda, μιας νοικοκυράς. Ο πατέρας του ήταν από το Περναμπούκο και η μητέρα του από το Ρίο ντε Τζανέιρο. γεννημένος σε α οικογένεια της μεσαίας τάξης
, ο Sérgio Buarque σπούδασε στα καλύτερα σχολεία του Σάο Πάολο, απολαμβάνοντας μια ολοκληρωμένη και ανθρωπιστική εκπαίδευση.Στο 18 ετών άρχισε να γράφει για το Correio Paulistano. Την περίοδο αυτή συμμετείχε στο μοντερνιστικό κίνημα και προσέγγισε κεντρικά πρόσωπα του κινήματος αυτού, όπως π.χ Μάριο ντε Αντράντε και Oswald de Andrade.
Το 1921 μετακόμισε με την οικογένειά του στο Ρίο ντε Τζανέιρο, όπου σπούδασε νομικά στο Πανεπιστήμιο της Βραζιλίας (1925). Συνέχισε την επαφή με το κίνημα νεωτεριστής, υποκριτική στο περιοδικό κλάξο και στο περιοδικό Αισθητική. Συνέχισε να εργάζεται ως δημοσιογράφος, κριτικός λογοτεχνίας και συντάκτης.
το 1929 μετακόμισε στο Βερολίνο ως ειδικός απεσταλμένος από'Η εφημερίδα, για να καλύψει τις εξελίξεις στη Γερμανία, την Πολωνία και τη Σοβιετική Ένωση. ΕΚΕΙΝΗ ΤΗΝ ΠΕΡΙΟΔΟ εμβάθυνε τις σπουδές του σε Ιστορία και Κοινωνικών Επιστημών, καθώς και στην ανάγνωση Γερμανών συγγραφέων. Μετάφρασε γερμανικές ταινίες στα πορτογαλικά και έγραψε για το περιοδικό Duco, μια βραζιλιάνικη έκδοση που συνδέεται με το Εμπορικό Επιμελητήριο Βραζιλίας-Γερμανίας |1|.
Στο πλαίσιο της ανόδου του Ναζισμός, επέστρεψε στη Βραζιλία το 1931, με μια μεγάλη πνευματική αποσκευή και χειρόγραφους προβληματισμούς που θα αποτελούσαν τη βάση του κύριου ιστοριογραφικού του εγχειρήματος, του βιβλίου Ρίζες της Βραζιλίας. Το 1936 ανέλαβε τη θέση του καθηγητή Ιστορίας της Αμερικής και Λουσο-Βραζιλιάνικου Πολιτισμού στο Πανεπιστήμιο του Ρίο ντε Τζανέιρο, που ήταν η πρωτεύουσα της Βραζιλίας.
Μη σταματάς τώρα… Υπάρχουν και άλλα μετά τη διαφήμιση ;)
Sergio Buarque de Holanda παντρεύτηκε, το 1936, τη Maria Amélia Alvim Buarque de Holanda, γνωστός ως Μεμέλια, με τον οποίο ήταν ενωμένος σε όλη του τη ζωή. Μαζί της απέκτησε επτά παιδιά: Heloísa Maria, Sérgio, Álvaro Augusto, Francisco, Maria do Carmo, Ana Maria και Maria Cristina. Στον καλλιτεχνικό χώρο ξεχώρισε ο τραγουδιστής, συνθέτης και συγγραφέας Chico Buarque; η τραγουδίστρια, αφιερωμένη από την Bossa Nova, Μικρό κορίτσι (Heloisa Maria); και ο πρώην υπουργός Πολιτισμού Ana από την Ολλανδία.
συνεργάστηκε ως κριτικός λογοτεχνίας για αρκετές εφημερίδες και περιοδικά, όπως το Πολιτεία S. Παύλος, και συνεργάστηκε με τηνίδρυμα της Βραζιλιάνικης Ένωσης Συγγραφέων, το 1942, της οποίας ήταν αργότερα πρόεδρος. Επίσης την περίοδο αυτή εργάστηκε στο Εθνικό Ινστιτούτο Βιβλίου και στην Εθνική Βιβλιοθήκη.
Το 1946, η οικογένεια επέστρεψε στο Σάο Πάολο και ο Sérgio Buarque άρχισε να διδάσκει στην Escola Paulista de Sociologia e Politics, καθώς και να διευθύνει το Museu Paulista.
Στις αρχές της δεκαετίας του '50, ήταν καθηγητής Βραζιλιάνικων Σπουδών στο Πανεπιστήμιο της Ρώμης, μένοντας για δύο χρόνια στην Ιταλία. Το 1957, μετά την παρουσίαση του δεύτερου σημαντικότερου έργου του, Το όραμα του Παραδείσου, ανέλαβε την καρέκλα της Ιστορίας του Βραζιλιάνικου Πολιτισμού στο Πανεπιστήμιο του Σάο Πάολο (USP), όπου δημιούργησε το Ινστιτούτο Βραζιλιάνικων Σπουδών (IMB), το 1962, και παρέμεινε μέχρι το 1969, οπότε απενεργοποιήθηκε σε ένδειξη διαμαρτυρίας προς Θεσμικός νόμος αριθ. 5, ο οποίος είχε κατηγορήσει ορισμένους από τους συναδέλφους του καθηγητές. Συμμετείχε στο Centro Brasil Democrático, μια ομάδα αντίθετη στη στρατιωτική δικτατορία.
Συνταξιούχος, συνέχισε να εργάζεται ως μεταφραστής, αρθρογράφος σε εφημερίδες, δοκιμιογράφος, συντονιστής μιας σειράς βιβλίων για την ιστορία του βραζιλιάνικου πολιτισμού. Ήταν επίσης επισκέπτης καθηγητής σε ξένα πανεπιστήμια όπως το Πανεπιστήμιο της Νέας Υόρκης (1965), το Πανεπιστήμιο Κολούμπια (1965), το Πανεπιστήμιο Γέιλ (1966) και το Χάρβαρντ (1966). Στα τέλη της δεκαετίας του '70, εργάστηκε στην ίδρυση του Εργατικού Κόμματος (PT).
Ο Sérgio Buarque de Holanda πέθανε το 1982, σε ηλικία εβδομήντα εννέα. Ήταν ένας από τους μεγαλύτερους Βραζιλιάνους στοχαστές του 20ου αιώνα, αναγνωρισμένος και αναγνωρισμένος σε εθνικό και διεθνές επίπεδο.
Δείτε επίσης: Paulo Freire: σπουδαίο όνομα στη βραζιλιάνικη εκπαίδευση που επίσης διώχθηκε και εξορίστηκε
Sérgio Buarque de Holanda στην Κοινωνιολογία
Η εμφάνιση του Κοινωνιολογία στη Βραζιλία χαρακτηρίζεται από δύο μεγάλους κύκλους. Ο πρώτακύκλος, που ονομάζεται προεπιστημονική, εμφανίστηκε στο δεύτερο μισό του δέκατου ένατου αιώνα, κατά τη διάρκεια του Δεύτερη Βασιλεία, όταν δεν υπήρχαν ακόμη πανεπιστήμια στη Βραζιλία και οι σπουδές στις ανθρωπιστικές επιστήμες πραγματοποιούνταν από νομικούς και εγγράμματοι, με την πρόθεση να κατανοήσουν τη βραζιλιάνικη κουλτούρα, την εθνική ταυτότητα και τη διαμόρφωση της δικής μας κοινωνία.
Η δεκαετία του 1930, με την εμφάνιση του πρώτου πανεπιστημίου (USP), έγινε η περίοδος του μετάβαση στον δεύτερο μεγάλο κύκλο, στην οποία γίνεται η ανταλλαγή με καθηγητές και μελετητές από άλλες χώρες, καθώς και η εκπαίδευση φοιτητών σε αυτόν τον κλάδο, οδήγησε στην παραγωγή ενός επιστημονικού, εξειδικευμένου, μεθοδικού και διαφοροποιημένη. Σε αυτήν την περίοδο μετάβασης μεταξύ των δύο μεγάλων κύκλων, δημιουργήθηκαν δύο θεμελιώδη έργα: Casa Grande και Senzala, σε Gilberto Freyre, και Ρίζες της Βραζιλίας, του Sérgio Buarque de Holanda.
Ο Sérgio Buarque de Holanda εισήγαγε τη μελέτη του Μαξ Βέμπερ στη Βραζιλία. Ο Βέμπερ, ένας από τους τρεις κύριοι εκφραστές της Κλασικής Κοινωνιολογίας, ανέπτυξε τη θεωρία του μέσα από ιδανικούς τύπους, που χαρακτηρίζονται από ένα σύνολο χαρακτηριστικών από τα οποία μπορούσε να αναλυθεί η πραγματικότητα καθώς πλησίαζε τον ένα ή τον άλλο τύπο.
Επηρεασμένος από αυτή τη μέθοδο ανάλυσης, ο Sérgio Buarque de Holanda ανέπτυξε το εγκάρδιος άνθρωπος έννοια, ένα μοντέλο ανάλυσης των Βραζιλιάνων στις κοινωνικές και πολιτικές σχέσεις τους. Η ιστορική του ερμηνεία της Βραζιλίας ήταν και εξακολουθεί να είναι ηγεμονική αφήγηση για το τι είναι η Βραζιλία στις ανθρωπιστικές επιστήμες. Ιστορογραφικό και αναλυτικό, το βιβλίο Ρίζες της Βραζιλίαςκάνουν ιστορική και κοινωνική διάγνωση, επισημαίνει μια διαδρομή για την οικοδόμηση ενός σύγχρονου, φιλελεύθερου και δημοκρατικού έθνους, καθώς και την αποτύπωση της έντασης μεταξύ της συνέχειας και της αλλαγής στη βραζιλιάνικη κοινωνία.
Διαβάστε επίσης: Ποιοι παράγοντες επέτρεψαν την εμφάνιση της κοινωνιολογίας;
Έργα του Sérgio Buarque de Holanda
Η λογοτεχνική παραγωγή του Sérgio Buarque de Holanda, καρπός ευρείας και βαθιάς ιστοριογραφικής έρευνας, μίλησε για την αποικιακή παράδοση της Βραζιλίας και τι κατανοούσε το Έθνος κατά τη διάρκεια της Αυτοκρατορίας και αργότερα κατά τη διάρκεια της Δημοκρατία, στρέφοντας στο πώς ο αποικισμός, η σκλαβιά και οι βάσεις της οικονομίας διαμόρφωσαν τις κοινωνικές δομές, τον πολιτισμό, συγγένειες.
Εκτός από μια εθνική πολιτιστική ταυτότητα, προσπάθησε να κατανοήσει αυτή την ταυτότητα και στην πολιτική της διάσταση και πρότεινε, σε μια φουτουριστική άσκηση, να κατανοήσει πώς η Επανάσταση της Βραζιλίας προς α Δημοκρατία πολιτικό και κοινωνικό, κάτι που γι' αυτόν θα ήταν δυνατό μόνο όταν ξεπερνούνταν οριστικά οι αποικιακές πρακτικές και νοοτροπία.
Το πρώτο έργο είναι επίσης το κύριο και πιο γνωστό: Ρίζες της Βραζιλίας, που κυκλοφόρησε το 1936 και ήταν το πρώτο της συλλογής Βραζιλιάνικα έγγραφα, σε σκηνοθεσία Gilberto Freyre. Το 1959 δημοσίευσε το δεύτερο πιο σημαντικό έργο του: Όραμα του Παραδείσου: Εδεμικοί λόγοι στην ανακάλυψη και τον αποικισμό της Βραζιλίας.
Τα έργα σας:
- Ρίζες της Βραζιλίας (1936)
- γυάλινο φίδι (1944)
- μουσώνες (1945)
- Επέκταση του Σάο Πάολο στα τέλη του 16ου αιώνα και στις αρχές του 17ου αιώνα (1948)
- Μονοπάτια και Σύνορα (1957)
- Vision of Paradise: The Edenic Motives in the Discovery and Colonization of Brazil (1959)
- Από την Αυτοκρατορία στη Δημοκρατία (1972)
- Προσπάθειες Μυθολογίας (1979)
- η μακρινή δύση (1986 - μεταθανάτια)
Μερικές συλλογές με κείμενα που δημοσιεύτηκαν σε εφημερίδες αφέθηκαν επίσης ελεύθεροι μετά τον θάνατό του. Η ακριβής και σχολαστική έρευνά του διήρκεσε χρόνια, έτσι τα έργα του συνήθως διαχωρίζονται από ένα σημαντικό χρονικό διάστημα μεταξύ μιας δημοσίευσης και της άλλης.
Ρίζες της Βραζιλίας
![Roots of Brazil: κλασικό έργο της βραζιλιάνικης κοινωνιολογίας. [1]](/f/49dc7ab43c793eda4d00d48c23d1d5af.jpg)
Όπως είδαμε ήδη, ο συγγραφέας ακολουθεί α βεμπεριανή γραμμή της ανάλυσης. Το αντικείμενο μελέτης σας σε αυτό το βιβλίο είναι το ντοολωνισμός απο την Βραζιλία και τις πολιτικές και πολιτιστικές του συνέπειες. Θα μελετήσουμε αυτό το σημαντικό έργο σύμφωνα με την αναλυτική διαίρεση που έκανε ο κοινωνιολόγος Sérgio Costa (2014) |2|.
Ο Sérgio Buarque de Holanda παρουσιάζει την ιδέα ενός ιβηρικού αποικιακού μοτίβου, διαφοροποιώντας τον πορτογαλικό και τον ισπανικό αποικισμό από τον αποικισμό άλλων ευρωπαϊκών λαών (αγγλικών, γαλλικών, γερμανικών). Για αυτόν, ο ισπανικός αποικισμός, που χαρακτηρίζεται από βία, άλλαξε τις αποικίες του πιο έντονα. Οι Πορτογάλοι, από την άλλη, για τους οποίους η αποικία ήταν απλώς ένας τόπος διέλευσης, ανέπτυξαν μια σχέση λιγότερο επιβλητική, ορθολογική και αρχικά συντονισμένη. Αυτοί οι δύο λαοί, με α εύθραυστη αρχοντιά και μια μη ιεραρχική κοινωνία, ξεκίνησε την περιπέτεια της εξερεύνησης νέων εδαφών και το έργο της δημιουργίας πλούτου σε αυτές, όντας οι πρωτοπόροι του Υπέροχες πλοηγήσεις.
Ο συγγραφέας αποδίδει στους Πορτογάλους μια προσαρμοστικότητα που ευνόησε την εμφάνιση διεθνικών σχέσεων στη διευθέτηση του Κολόνια, χαμηλή ικανότητα κοινωνικής οργάνωσης και υποτυπώδες εργασιακό ηθικό. Το ιστορικό κίνητρο γι' αυτό θα ήταν το γεγονός ότι η πορτογαλική αστική τάξη δεν στερήθηκε τον εαυτό της, αλλά συμμάχησε με τους πρώην ευγενείς.
Οι αντανακλάσεις αυτών των χαρακτηριστικών των Πορτογάλων αποικιστών στη Βραζιλία ήταν α απρογραμμάτιστος αποικισμός, που εκτελείται από δύο τύπους ανθρώπων: τυχοδιώκτες και εργάτες, οι οποίοι, επειδή δεν έχουν αρχοντιά ισχυροί, δεν συνδέονταν με τον ελεύθερο χρόνο και επιδίωκαν να χτίσουν πλούτο και το κύρος. Αυτοί οι άνθρωποι σύντομα προσαρμόστηκαν για να εργαστούν στην αποικία, μετατρέποντάς την σε μεγάλες φυτείες μονοκαλλιέργειας. Ως εκ τούτου, η κοινωνική και πολιτιστική δομή του πορτογαλικού αποικιακού συστήματος είχε μεγάλη επίδραση στη διαμόρφωση της βραζιλιάνικης κοινωνίας.
αγροτική πατριαρχία
Το δεύτερο ορόσημο στη βραζιλιάνικη εκπαίδευση είναι το αγροτική πατριαρχία. Ο συγγραφέας κάνει μια λεπτομερή επισκόπηση της αποικιακής διοίκησης και των οικονομικών βάσεων της αποικίας, καθώς και κοινωνική διαστρωμάτωση παρόμοια με το σύστημα των καστών, με άτομα ταξινομημένα και τοποθετημένα ανάλογα με το χρώμα (λευκό, μαύρο, ινδικό).
Σε αγροτικές περιουσίες, όπως η μύλοι ζαχαροκάλαμου, οι ιδιοκτήτες είχαν απεριόριστες εξουσίες σε όσους βρίσκονταν στην επικράτειά τους, είτε μέλη της οικογένειας, είτε σκλάβοι είτε ελεύθεροι εργάτες. Οι μεγάλες εκμεταλλεύσεις γης λειτούργησαν ως ιδιαίτερα κράτη, που σηματοδοτήθηκαν από την αποικιοκρατία.
Ο ηγεμονία της αγροτικής πατριαρχίας, για τον συγγραφέα, ήταν το εμπόδιο στη διαμόρφωση του α αστική τάξη αστικό που ενθάρρυνε μια φιλελεύθερη κουλτούρα. Αυτό το μοντέλο άσκησης της εξουσίας από τους μεγαλογαιοκτήμονες θα συμμορφωνόταν με το πολιτική και θα γινόταν α εμπόδιο στην οικοδόμηση μιας δημοκρατικής κουλτούρας χωρίς προσωπικισμούς ή προσωπικές στοργές, που καθορίζουν τη σχέση μεταξύ κυβερνώντων και κυβερνώμενων.
Σε σχέση με τη βραζιλιάνικη εκπαίδευση, ο Sérgio Buarque de Holanda επισημαίνει ότι η Ο εκχριστιανισμός που προωθείται από την Ιησουίτες αποτυπώθηκε ως παράμετρος της διδασκαλίας στη Βραζιλία η λογική του πειθαρχία και υπακοή παρά μια επιστημονική και τεχνική παράμετρος.
Σε αντίθεση με άλλες οικονομικές αναλύσεις, ο Sérgio Buarque de Holanda ανέλυσε τους κύκλους του ζαχαροκάλαμου από πολιτιστική άποψη. Για τον συγγραφέα, η σκλαβιά, εκτός από μια οικονομική σχέση, έγινε αη κουλτούρα που θεμελίωσαν έθιμα, απόψεις και συμπεριφορές.
Ο διαδικασία του οκατάργηση ήταν αργά, αργά και σταδιακά. Ακόμη και μετά το νομικό πλαίσιο του Lei Áurea (1888), η νοοτροπία και η συμπεριφορά της δουλείας παρέμεινε και επανασημαίνεται όχι μόνο στις νέες εργασιακές σχέσεις, αλλά και στις κοινωνικές σχέσεις στο σύνολό τους και σε ιδρύματα.
Σε σχέση με το κράτος της Βραζιλίας, ο Sérgio Buarque de Holanda ανέπτυξε την έννοια του υπάλληλος περιουσίας, εκείνον τον δημόσιο λειτουργό που θα έκανε χρήση αυτής της θέσης για να εξυπηρετήσει τα δικά του ιδιωτικά συμφέροντα ή των προσώπων που σχετίζονται με αυτόν. Η απόδοση των υπαλλήλων ιδιοκτησίας θα προκαλούσε νομική και θεσμική απρόβλεπτη συμπεριφορά λόγω μη συμμόρφωσης με προηγουμένως καθορισμένους γραπτούς κανόνες.
Για τον συγγραφέα, στη Βραζιλία, μια σύγχυση μεταξύ του δημόσιου συμφέροντος και ιδιωτικό συμφέρον, που οδήγησε στην ανάπτυξη μιας πρακτικής ιδιοποίησης της δημόσιας περιουσίας προς όφελος συγκεκριμένων ατόμων και ομάδων, καθώς και της χρήσης της ως διαπραγματευτικού χαρτιού για χάρες και αντίποινα. Η έννοια του πατριμονιαλισμού δούλεψε αργότερα ο Raymundo Faoro στο κλασικό του οι Ιδιοκτήτες Εξουσίας (1958).
Ο Sérgio Buarque de Holanda επισημαίνει σε όλο το έργο ως Ο αποικισμός είχε βαθιές συνέπειες για την πολιτική, πολιτιστική, οικονομική και κοινωνική ταυτότητα της Βραζιλίας. Έδειξε επίσης πώς οι αποικιακές πρακτικές ανανεώθηκαν και παρέμειναν μετά το Ανεξαρτησία (1822) και μάλιστα μετά το Διακήρυξη Δημοκρατίας (1889). Το έργο του δείχνει επίσης το μέλλον. Γι' αυτόν, το να ξεπεράσει αυτό το αποικιακό παρελθόν είναι το κλειδί για αυτό που αποκαλεί Βραζιλική Επανάσταση, ο δρόμος προς μια Δημοκρατία τελειοποιημένη, στην οποία υπάρχει ισότητα μεταξύ των ανθρώπων και μιας απρόσωπης και λογικής Πολιτείας.
εγκάρδιος άνθρωπος
Η έννοια του εγκάρδιου άνδρα είναι θεμελιώδης στο έργο του Sérgio Buarque de Holanda. Εγκάρδια, σε αντίθεση με τη δημοφιλή πεποίθηση, όχι από ευγένεια αλλά από καρδιάς, δηλαδή κινείται από τη συναισθηματικότητα. Επηρεασμένος από τη Θεωρία της Κοινωνικής Δράσης του Max Weber, η οποία στην τυπολογία των ανθρώπινων πράξεων εννοεί τις πράξεις συναισθηματικά κοινωνικά, δηλαδή αυτά που βασίζονται στο συναίσθημα, ο Sérgio Buarque ανέπτυξε την έννοια του εγκάρδιου άνδρα: ο τυπικός Βραζιλιάνος που δρα συγκινημένος από το συναίσθημα και όχι από τον ορθολογισμό.
Ο εγκάρδιος άνθρωπος αναπτύσσεται στο πατριαρχική οικογενειακή δομή της αγροτικής Βραζιλίας, στο οποίο ο αρχηγός της οικογένειας καθορίζει ποιες θα είναι οι σχέσεις των άλλων μελών, σε ιδιωτικό περιβάλλον και σε μια επικοινωνία που χαρακτηρίζεται από έντονη συναισθηματική φόρτιση.
Η εγκαρδιότητα χαρακτηρίζεται από το συνεχής προσπάθεια εξατομίκευσης οποιασδήποτε και όλων των κοινωνικών αλληλεπιδράσεων. Έτσι, ο εγκάρδιος άντρας δεν λατρεύει την ανωνυμία ή την υποταγή σε κανόνες που τον καθιστούν ίσο με τους άλλους. Θέλει να τον φωνάζουν με το όνομά του, θέλουν να έχουν ειδική και προνομιακή μεταχείριση, είτε θα χρησιμοποιήσετε το προσωπικό σας χάρισμα, το δίκτυο των επαφών σας ή παρόμοιες συσκευές για να πετύχετε τους στόχους σας.
Επειδή καθοδηγείστε από τα συναισθήματά σας, οι αποφάσεις και οι πράξεις σας δεν χρειάζεται να υπόκεινται σε νόμο. Στον τομέα της πολιτικής, οι προσωπικές αφοσίωση καθορίζουν τις πίστεις τους. Για τον Buarque de Holanda, αυτό το πολιτικό πρότυπο διαιωνίζει την αναπαραγωγή των ιεραρχιών.
Η βία είναι πρωταρχικό χαρακτηριστικό του εγκάρδιου ανθρώπου. Οποιοσδήποτε και κάθε ανταγωνισμός ερμηνεύεται από αυτόν ως απειλή. Ο εγκάρδιος άντρας είναι και τύπος ατόμου και πρότυπο κοινωνικής αλληλεπίδρασης, προσωπικότητα και τρόπος σχέσης με τους άλλους ανθρώπους. Ο ορισμός της βραζιλιάνικης εγκαρδιότητας περιλαμβάνει την ασάφεια και τη χρήση της συναισθηματικότητας, και όχι του ορθολογισμού, για την επίτευξη στόχων.
Στην πολιτική, η εγκαρδιότητα θα ενάντια στην ιδέα της ισότητας, απροσωπία, σχηματισμός διαβουλευτικών πλειοψηφιών, που για τον συγγραφέα δυσκολεύει την αντιμετώπιση της δημοκρατίας. Έτσι, η σύνδεσή μας με το πολιτική θα ξεκινούσε από τις προσωπικές σχέσεις και το μείγμα της σχέσης δημόσιου και ιδιωτικού. Ο ανθρωπολόγος Roberto DaMatta, στην ίδια γραμμή σκέψης, αργότερα εννοιοποίησε το "Βραζιλιάνικος τρόπος", που συντίθεται στη διάσημη φράση: «Με ποιον νομίζεις ότι μιλάς;».
Δείτε επίσης:Έννοια του δυποψηφιότητα για τον Μαξ Βέμπερ
Αντίστιξη
Η ερμηνεία της Βραζιλίας που ερμήνευσε ο Sérgio Buarque de Holanda ήταν υπεύθυνη όχι μόνο για την εξήγησή της, αλλά και για την οικοδόμησή της. Η εικόνα που έχουμε σήμερα για το τι είμαστε ως Βραζιλιάνοι αντικατοπτρίζεται στην ανάγνωση που έκανε αυτός ο συγγραφέας για τη Βραζιλία. Αν και είναι ένα κλασικό της βραζιλιάνικης κοινωνιολογίας και έχει επηρεάσει γενιές διανοουμένων, η προοπτική του δεν είναι ομόφωνη. ο σύγχρονος κοινωνιολόγος JesseΣόουζα, μέσα από το βιβλίο σας Η ελίτ της καθυστέρησης, κάνει μια κριτική ανασκόπηση του κλασικού Ρίζες της Βραζιλίας.
Βαθμοί
|1| ΚΩΣΤΑ, Σέρχιο. Ο Βραζιλία από τον Sérgio Buarque de Holanda. Brasília: Society and State Magazine, v. 29, Νο. 3, 2014.
|2| ΚΩΣΤΑ, Σέρχιο. Ο Βραζιλία από τον Sérgio Buarque de Holanda. Brasília: Society and State Magazine, v. 29, Νο. 3, 2014.
Πίστωση εικόνας
[1] Εταιρεία Γραμμάτων (Αναπαραγωγή)
Της Milka de Oliveira Rezende
Καθηγητής Κοινωνιολογίας