Αναξαγόρας του Κλαζομένη ήταν ένας από τους φιλοσόφους προ-Σωκρατικός πλουραλιστές. Όπως αυτά προσπαθούσε να διατυπώσει α νέα θεωρία προς το ανάδυση ολόκληρου του Σύμπαντος, που δεν κατέφυγε μυθολογικές αφηγήσεις. Καθώς ήταν πλουραλιστής, καθώς και Εμπεδοκλής, Δημόκριτος και Λεύκιπος, ο Αναξαγόρας πρότεινε ότι η προέλευση του Σύμπαντος ήταν μέσα διάφορα στοιχεία, όχι μόνο ένα.
Οι πλουραλιστές φιλόσοφοι προσπάθησαν να λύσουν τη διαμάχη, που άφησαν Παρμενίδης, του ακινησία του σύμπαντος, που δεν θα είχε δημιουργηθεί ποτέ. Για τον Παρμενίδη δεν υπάρχει αλλαγή, στην πραγματικότητα, στο Σύμπαν και η κίνηση είναι απλώς ένα λάθος της αντίληψής μας. Με αυτόν τον τρόπο, δεν υπήρχε στιγμή δημιουργίας. Για τον Αναξαγόρα, το σπόρους που σχημάτισαν το Σύμπαν και τα αντικείμενά του arei άπειρος, αλλά το ίδιο το Σύμπαν δημιουργήθηκε από μια ακριβή στιγμή. Αυτό που ήταν υπεύθυνο για τη συγκέντρωση των σπόρων και το σχηματισμό ό, τι υπάρχει ήταν μια ευφυΐα που ο φιλόσοφος ονόμασε εμείς.
Διαβάστε επίσης:Προσωκρατικές Φιλοσοφικές Σχολές
Μη σταματάς τώρα… Υπάρχουν και άλλα μετά τη διαφήμιση ;)
ΖΩΗ
Όπως και άλλοι προσωκρατικοί στοχαστές, δεν έχουμε πολλά βιογραφικά στοιχεία για τον Αναξαγόρα. Είναι γνωστό ότι γεννήθηκε στην πόλη του Κλαζομενές, στη Jonia, όπου είχε επαφή με την προσωκρατική φιλοσοφία. Ως ενήλικας, εγκαταστάθηκε στο Αθήνα, παίρνοντας εκεί τη Φιλοσοφία που αναπτυσσόταν στην Ιωνία. Η Αθήνα βίωνε ήδη, αυτή την περίοδο, το απόγειο της δημοκρατίας της.
Ο Αναξαγόρας γνώρισε τον Έλληνα πολιτικό Περικλή και, παρόλο που δεν μπορούσε να συμμετάσχει στη δημοκρατική δράση επειδή ήταν ξένος, κυκλοφόρησε μέσω των πολιτικών μέσων ενημέρωσης. Ωστόσο, η σκέψη του φιλοσόφου τον οδήγησε σε α κρίση και πεποίθηση με την κατηγορία της ασέβειας και προδοσία των θεών. Η προσωκρατική φιλοσοφική θεωρία δεν ήταν σταθερά εδραιωμένη στην ελληνική θρησκεία. «Ιστορικά ξεκίνησε με τον Αναξαγόρα η διαδικασία που έφερε η Αθήνα κατά της Φιλοσοφίας και η οποία θα καταλήξει, αργότερα, με την καταδίκη σε θάνατο του Σωκράτη».Εγώ
Η καταδίκη σας μπορεί να είναι υπογεγραμμένη στο δικό σας εξήγηση της εμφάνισης του ηλιακές εκλείψεις. Ο Αναξαγόρας ήταν ο πρώτος στοχαστής που εξήγησε σωστά την εμφάνιση μιας έκλειψης ηλίου και η θεωρία του αντέκρουε την ύπαρξη του θεού. Απόλλων, ότι, στο ελληνική μυθολογία, ήταν αυτός που κουβαλούσε τον ήλιο. Η καταδίκη του τον ανάγκασε τρέξε μακριά από την Αθήνα, κατοικώντας στην πόλη Λάμψακος του Ιονίου.
Ο Έλληνας στοχαστής έγραψε ένα βιβλίο σε πεζογραφία, από το οποίο μόνο θραύσματα, στο οποίο εκθέτει τα δικά του κοσμολογική θεωρία. Οι ιστορικοί εικάζουν ότι ο Αναξαγόρας δίδαξε τη Φιλοσοφία σε Σωκράτης, εγκαθιστώντας τη γέφυρα μεταξύ Ιωνίας και Αθήνας για το μονοπάτι της Δυτικής Φιλοσοφίας.
Δείτε επίσης:Από τη Μυθολογία στην Ελληνική Φιλοσοφία
Κατασκευή
Είναι γνωστό ότι ο Αναξαγόρας έγραψε ένα έργο από το οποίο σώζονται μόνο κακοδιατηρημένα θραύσματα. Ο διατήρηση θραυσμάτων αποδίδεται κυρίως στα αρχαία ελληνικά απλός, που έζησε τον 1ο αιώνα δ. ΝΤΟ. Πολλά χωρία που αποδίδονται στον Αναξαγόρα εμφανίζονται σε διαλόγους πλατωνικός, όπως ο Φαίδωνας, και σε γραπτά του Αριστοτέλης.
αψίδα
Όπως και στη Φιλοσοφία άλλων προσωκρατικών στοχαστών, σκοπός της φιλοσοφίας του Αναξαγόρα ήταν να βρει την προέλευση ή την αρχικό στοιχείο ολόκληρου του σύμπαντος, χωρίς να καταφεύγω σε μυθολογικές κοσμογονίες. Ο φιλόσοφος δεν διατύπωσε μια ενιαία θεωρία για την προέλευση, αλλά υπέθεσε α πλουραλιστική θεωρία, με βάση την ύπαρξη πολλών στοιχείων. Σύμφωνα με τον Αναξαγόρα, η προέλευση των πάντων βρίσκεται σε αυτό που ονόμασε ο homeomeries, που είναι βασικά σπόροι (σπέρμα, στα αρχαία ελληνικά).
Προσπαθώντας να λύσει το πνευματικό πρόβλημα που άφησε ο Παρμενίδης, ο οποίος ισχυρίστηκε ότι η ακινησία του Σύμπαντος δεν επέτρεψε τη δημιουργία ή ότι η δημιουργία θα περιόριζε το Σύμπαν, ο Αναξαγόρας διατύπωσε ότι η προέλευση του Κόσμου είναι διευθετημένη σε στοιχεία άπειρα σε αριθμό και χρόνο. Αυτά τα στοιχεία (οι σπόροι) υπήρχαν πάντα και συγκεντρώνονται μέσω μιας δύναμης που ονομάζεται εμείς — μια ευφυΐα που διέπει τα πάντα.
Επίσης σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, όλα τα όντα και τα αντικείμενα στον κόσμο αποτελούνται από την ένωση όλων των υπαρχόντων ομοιομερών, έτσι ώστε τα πάντα αποτελούνται από τα πάντα. Ο εμείς χωρίζει μόνο τα αντίθετα ζεύγη που αποτελούν το Σύμπαν, αλλά δεν αναμειγνύονται αφού είναι έτοιμα, όπως κρύο και ζεστό, υγρό και στεγνό.
Μάθετε περισσότερα:Το Κοσμικό Ημερολόγιο του Carl Sagan
Αναξαγόρας και Δημόκριτος
Υπάρχουν απόηχοι του Φιλοσοφία του Αναξαγόρα στη σκέψη του Δημόκριτου (και, κατά συνέπεια, του Λεύκιππου). Οι στοχαστές της σχολής των Αβδήρων συνέλαβαν την άτομα (άπειρα σωματίδια) ως προέλευση των πάντων. Σκέφτηκαν επίσης ότι κάθε άτομο φέρει μαζί του τα χαρακτηριστικά των αντικειμένων που συνθέτει. Ο Αναξαγόρας, με τη σειρά του, πίστευε ότι οι ομοιομέρειες που αποτελούν τα αντικείμενα έχουν διαφορετικά σχήματα και είναι οργανωμένες, ώστε ό, τι υπάρχει να αποτελείται από όλους τους σπόρους.
Ο Γερμανός ιδεαλιστής φιλόσοφος του 18ου αιώνα Georg Wilhelm Friedrich hegel ανέφερε τα εξής για τη σχέση Αναξαγόρα και Δημόκριτου:
Η αναπαράσταση του Δημόκριτου είναι παρόμοια με αυτή του Αναξαγόρα, στο ότι μια απείρως πολλαπλή είναι η προέλευση. αλλά σε αυτό ο καθορισμός των θεμελιωδών αρχών εμφανίζεται με τέτοιο τρόπο ώστε να περιέχει αυτό για το οποίο διαμορφώθηκε δεν είναι καθόλου η απλή πτυχή για τον εαυτό του. Για παράδειγμα, τα σωματίδια σάρκας και χρυσού θα ήταν αρχές - τέλεια εξατομικευμένα άτομα, τα οποία, μέσω της συγκέντρωσής τους, σχηματίζουν αυτό που εμφανίζεται ως σχήμα.ii
Φράσεις
«Όλα τα πράγματα ήταν μαζί, άπειρα ταυτόχρονα σε αριθμό και σε μικρότητα, γιατί το μικρό ήταν και άπειρο».
«Σε κάθε πράγμα υπάρχει μια μερίδα από κάθε πράγμα».
«Κανένα από αυτά [υπάρχοντα πράγματα] δεν μπορούσε να διακριθεί λόγω της μικρότητάς τους».
«Σε όλα τα πράγματα υπάρχει ένα μέρος του μας, και εξακολουθούν να υπάρχουν ορισμένα πράγματα στα οποία το εμείς ειναι πολυ."
ΕγώΚΟΥΝΕΝ, Ρ. ΦΑ. σε όλα ένα μέρος των πάντων. Στο: ΣΟΥΖΑ, Τζ. ΝΤΟ. (οργ.). προσωκρατικοί. São Paulo: Nova Cultural, 1996, σελ. 38.
iiΧΕΓΚΕΛ, Γ. W. ΦΑ. σύγχρονη κριτική. Σε: ΣΟΥΖΑ, Τζ. ΝΤΟ. (οργ.). προσωκρατικοί. São Paulo: Nova Cultural, 1996, σελ. 260.
από τον Francisco Porfirio
Καθηγήτρια φιλοσοφίας
