Ονομάζεται «Αυτοκράτορας της Πορτογαλικής Γλώσσας» από Φερνάντο Πεσσόα, Πατήρ Αντόνιο Βιέιρα ήταν συγγραφέας αλληλογραφιών, προφητικών κειμένων και κηρυγμάτων. Αυτό το τελευταίο κειμενικό είδος του εξασφάλισε μεγάλη προβολή για το πλούτος στη γλωσσική εργασία και με την προσέγγιση του πολιτικά και κοινωνικά θέματα ανάμεσα σε θρησκευτικές εικόνες.
Αμφιλεγόμενο, ο Βιέιρα ήταν Ιησουίτης, σε αντίθεση με τις υπερβολές του Ανάκριση και είχε μεγάλη επιτυχία καθώς ιεροκήρυκας. Οι άψογες γλωσσικές του ικανότητες, ιδιαίτερα στη ρητορική και τη ρητορική, τον έκαναν επίσημο ιεροκήρυκα στην πορτογαλική αυλή για μια περίοδο. Και οι αντισυμβατικές του ιδέες τον οδήγησαν ακόμη και στη φυλακή για αίρεση.
Διαβάστε επίσης:Gregório de Matos και μπαρόκ ποίηση στη Βραζιλία
Βιογραφία
Αντόνιο Βιέιρα γεννήθηκε στη Λισαβόνα, σε 6 Φεβρουαρίου 1608. Ο πατέρας του, Cristóvão Vieira, ήταν αξιωματούχος στο πορτογαλικό στέμμα και κατευθύνθηκε στο Σαλβαδόρ για να λειτουργήσει ως γραφέας το 1615. Έτσι, ο Βιεϊρά μετακόμισε με την οικογένειά του στη Βραζιλία, τότε αποικία της Πορτογαλίας, όπου ξεκίνησε τις σπουδές του στο Ιησουϊτικό Κολλέγιο.
Το 1623, εντάχθηκε στην Εταιρεία του Ιησού, όπου ξεχώρισε για την καλή χρήση της ρητορικής και της ρητορικής, αρχίζοντας επίσης να τα διδάσκει στους αρχάριους του Olinda. Χειροτονήθηκε ιερέας το 1634 και ξεκίνησε τη σταδιοδρομία του ως ιεροκήρυκας στα χωριά της Μπαΐαν.
Με την εκμάθηση της Πορτογαλικής Αποκατάστασης (1640), το κίνημα που τερμάτισε το Ιβηρική Ένωση και εξασφάλισε την επανέναρξη της πολιτικής αυτονομίας της Πορτογαλίας, ο Βιεϊρά επέστρεψε στη Λισαβόνα για να ενισχύσει την υποστήριξή του για το στέμμα. Στη συνέχεια έγινε ιεροκήρυκας στο Capela Real, ένας έμπιστος άνθρωπος του Βασιλιά Δ. João IV και έλαβε αρκετές διπλωματικές αποστολές. Συμμετείχε επίσης σε κάποιες δικαστικές δολοπλοκίες, όπως η υπεράσπιση του νέοι χριστιανοί πριν από την Ιερά Εξέταση που τους είχε εκδιώξει από την Πορτογαλία.
Επέστρεψε στη Βραζιλία το 1652 και αφιερώθηκε στο κήρυγμα και την κατήχηση στο Maranhão. Γνωρίζοντας επτά αυτόχθονες γλώσσες, προσέγγισε αυτές τις κοινότητες, υπερασπίζοντας το τέλος του υποδούλωση των ιθαγενών αλλά και των Αφρικανών. Δεν άργησε να υποστεί αντίποινα: οι φυτευτές και οι ιδιοκτήτες σκλάβων ήταν πολύ αναστατωμένοι με τα ιδανικά του Βιέιρα και τον έδιωξαν από το Μαρανάο το 1661.
Στη συνέχεια ο Βιέιρα επέστρεψε στη Λισαβόνα, όπου ο ορίζοντας της θρησκευτικής ελευθερίας του προβλημάτισε επίσης την Ιερά Εξέταση. Κατηγορούμενος ότι πλησίασε Εβραίους, ο ιερέας κρατήθηκε ως αιρετικός και συνελήφθη από τους ιεροεξεταστές το 1666. Αμνηστία τον επόμενο χρόνο, έφυγε για τη Ρώμη, όπου διακρίθηκε ως ιεροκήρυκας και κατήγγειλε τις καταχρήσεις της πορτογαλικής Ιεράς Εξέτασης.
Το 1681, επέστρεψε στο Σαλβαδόρ και άρχισε να αναθεωρεί και να οργανώνει τα περισσότερα διακόσια κηρύγματα που απαρτίζουν το έργο του, ασκώντας υψηλές θέσεις στη γραφειοκρατία των Ιησουιτών. Πέθανε στο Colégio da Bahia, 89 ετών, στο 18 Ιουλίου 1697.
λογοτεχνικά χαρακτηριστικά
→ τη μορφή του κηρύγματος
Από τα χρόνια της ιεροσύνης, ο Vieira ξεχώρισε ως σπουδαίος ομιλητής. Η συντριπτική πλειονότητα των κειμένων του γράφτηκαν, επομένως, στο μορφή κηρύγματος, δηλαδή πεζογραφικά κείμενα του ηθικό και θρησκευτικό προσανατολισμό που σκοπό έχουν να επιχειρηματολογήσουν και να πείσουν τον αναγνώστη.
→ Θρησκευτική, κοινωνική και πολιτική δέσμευση
Τα κηρύγματα του Βιέιρα δεν είχαν μόνο θρησκευτικό προσανατολισμό, αλλά αντανακλούσαν τα δικά του συμμετοχή στις κοινωνικές και πολιτικές συζητήσεις της εποχής. Θέματα όπως η πορτογαλική αποκατάσταση, η Ολλανδικές εισβολές στο Περναμπούκο, η υποδούλωση ιθαγενών και μαύρων και η υπεράσπιση των Νέων Χριστιανών πριν από την Ιερά Εξέταση είναι πολύ παρούσα στο έργο του. Υπάρχει επίσης ένας ουτοπικός ορίζοντας στα κείμενά του, γεννημένος από ιδανικά αντιμεταρρυθμιστές του θριάμβου της Καθολικής Εκκλησίας στη Γη.
→ υψηλή λεκτική έκφραση
Η πεζογραφία του Βιέιρα είναι μια εμπέδωση λογοτεχνικών προτύπων που Camões είχε προτείνει στα πορτογαλικά, συνθέτοντας τα κείμενά του με λεξιλογικός πλούτος, συντακτικές δομές που ταλαντεύονται μεταξύ απλούστερων και πιο σύνθετων, επιπλέον προς ικανότητα στίλβωσης του λόγου με ακρίβεια και ευφυΐα.
→ Εκφραστής του μπαρόκ
Ο Βιέιρα μπορεί να θεωρηθεί εκφραστής του πεζογραφία κίνησης μπαρόκ στα πορτογαλικά. Τα κηρύγματά του είναι γραμμένα σε εικόνα, κάνοντας χρήση του μεταφορές, συνώνυμα, υπερβολή, απόστροφα και γλωσσικά παιχνίδια. Η πεζογραφία του Βιέιρα αντηχεί κυρίως χαρακτηριστικά του εννοιολογισμού, δηλαδή η φροντίδα με τη γλώσσα για να παραδειγματιστεί α λογικό επιχείρημα, κάνοντας χρήση συλλογισμών και διαλεκτικών.
Διαβάστε επίσης: Μπαρόκ – στυλ εποχής με έντονη θρησκευτική επιρροή
Κατασκευή
Το έργο του Padre Antônio Vieira χωρίζεται παραδοσιακά σε προφητικά κείμενα, κηρύγματα και αλληλογραφία. τις κλήσεις προφητικά κείμενα εμφανίζονται σε μικρότερη ποσότητα – ανάμεσά τους και τα έργα ελπίδες της Πορτογαλίας και ιστορία του μέλλοντος. Σε αυτά τα κείμενα ο Βιέιρα φαντάζεται α πνευματικό πεπρωμένο στο οποίο το πορτογαλικό βασίλειο θα ήταν προκαθορισμένο: το κατασκευή της Πέμπτης Αυτοκρατορίας του Χριστού στη Γη, ένα είδος οικουμενικής χριστιανικής μοναρχίας που θα κυβερνούσε μια μακρά περίοδο ειρήνης μεταξύ όλων των λαών, πριν από την άφιξη της Εσχάτης Κρίσης. Αυτός ο λουσοκεντρισμός αντηχεί στον πορτογαλικό λαό μια νέα ελπίδα, μετά από σαράντα χρόνια ενοποίηση της Πορτογαλίας και της Ισπανίας.
![Άγαλμα στη Λισαβόνα που αντιπροσωπεύει τον πατέρα Antônio Vieira που περιβάλλεται από ιθαγενή παιδιά. [1]](/f/669397cc576f13d360e070b71e78cc14.jpg)
Στο καρτέλλες αντιπροσωπεύουν ένα τεράστιο μέρος της δουλειάς του Vieira: υπάρχουν περισσότερες από επτακόσιες αλληλογραφίες που ανταλλάσσονται με μονάρχες, ευγενείς, μέλη του Δικαστηρίου του Ιερού Γραφείου και άλλα μέλη της Εκκλησίας, ιδιαίτερα Ιησουίτες. Αυτή η επιστολική συλλογή δίνει δείγματα όχι μόνο της μεγάλης λογοτεχνικής άρθρωσης του ιερέα, αλλά και σημαντικών ιστορικών και πολιτικών ζητημάτων της εποχής του.
→ κηρύγματα
Τα περισσότερα από διακόσια κηρύγματα είναι υπεύθυνα για να κάνουν διάσημο το έργο του πατέρα Αντόνιο Βιέιρα. Από τον αρχάριο, ο συγγραφέας διακρίθηκε από το δεξιότητες ρητορικής και δημόσιας ομιλίας και ήταν εξαιρετικός ιεροκήρυκας στη Βραζιλία και την Πορτογαλία. Έλεγε ότι «το κήρυγμα είναι σαν τη σπορά» και ήταν για μορφή κηρύγματος που ο ιερέας βρήκε τρόπο να διαδώστε τις πολιτικές και θρησκευτικές σας σκέψεις σε σκληρά δουλεμένη γλώσσα, καλά τελειωμένο και πλούσια επιχειρηματολογία, αντηχώντας σε αναγνώστες και ακροατές τη μεγάλη δύναμη της Καθολικής Εκκλησίας και του πορτογαλικού βασιλείου.
Αυτά είναι παραδείγματα ευαγγελισμού, της μεγάλης ουτοπίας ενός καθολικού καθολικισμού, που για τον Βιέιρα συνεπαγόταν την ανάγκη για μεγάλες διοικητικές μεταρρυθμίσεις στη βραζιλιάνικη αποικία, αναμειγνύοντας πνευματικά και υλικά θέματα, όπως η οικονομία της ζάχαρης και ο σκλαβικός τρόπος παραγωγής. Τολμηρός, ο συγγραφέας ιερέας χρησιμοποιεί καυστικές επικρίσεις για τις κακίες των αποίκων και τη διαφθορά της αποικιακής διοίκησης.
Η δομή των κηρύξεων είναι οργανωμένη σε τρία μέρη:
εισαγωγήτο ή προοίμιο: είναι η εισαγωγή στο θέμα, το θέμα που θα ασχοληθεί το κήρυγμα.
ανάπτυξη ή διαφωνία: σε αυτό το μέρος αναπτύσσονται οι βασικές ιδέες του κειμένου. Αυτό συμβαίνει όταν ο συγγραφέας παρουσιάζει τα επιχειρήματα για να πείσει το κοινό.
ανακεφαλαίωση: είναι το συμπέρασμα του κηρύγματος. Συνήθως εκφράζει το συμπέρασμα του επιχειρήματος με τη γνώμη του συγγραφέα για το θέμα.
Εσείς πιο γνωστά κηρύγματα του πατέρα Αντôόχι ο Βιεϊρά αυτοί είναι: Κήρυγμα του Εξηκοστού, Δέκατο τέταρτο Κήρυγμα του Ροδαρίου, Κήρυγμα για την καλή επιτυχία των όπλων της Πορτογαλίας κατά της Ολλανδίας, Κήρυγμα την Α' Κυριακή των Νηστειών και Το κήρυγμα του Αγίου Αντωνίου στους Ιχθείς.
Διαβάστε ένα απόσπασμα από το κήρυγμα του Αγίου Αντωνίου στους Ιχθείς:
«Εσείς, λέει ο Χριστός, ο Κύριός μας, μιλώντας με κήρυκες, είστε το αλάτι της γης· και αποκαλέστε τους αλάτι της γης, γιατί θέλει να κάνουν στη γη ό, τι κάνει το αλάτι. Η επίδραση του αλατιού είναι να αποτρέπει τη διαφθορά. αλλά όταν η γη είναι τόσο διεφθαρμένη όσο η δική μας, και υπάρχουν τόσοι πολλοί μέσα της που έχουν αξίωμα αλατιού, τι είναι αυτό ή ποια μπορεί να είναι η αιτία αυτής της διαφθοράς; Είναι είτε επειδή το αλάτι δεν αλατίζει, είτε επειδή η γη δεν αφήνει τον εαυτό της να αλατιστεί. Ή μήπως επειδή το αλάτι δεν αλατίζει, και οι κήρυκες δεν κηρύττουν το αληθινό δόγμα. ή επειδή η γη δεν αφήνει τον εαυτό της να αλατιστεί και οι ακροατές, όντας αληθινό το δόγμα που τους δίνουν, δεν θέλουν να το λάβουν. Ή μήπως επειδή το αλάτι δεν αλατίζει, και οι κήρυκες λένε ένα πράγμα και κάνουν άλλο. ή επειδή η γη δεν αφήνει τον εαυτό της να αλατιστεί, και οι ακροατές θέλουν να μιμηθούν αυτό που κάνουν παρά να κάνουν αυτό που λένε. [...]
Κήρυξε τον Άγιο Αντώνιο στην Ιταλία στην πόλη Ariminum, ενάντια στους αιρετικούς, που ήταν πολλοί εκεί. και καθώς τα λάθη της κατανόησης είναι δύσκολο να ξεριζωθούν, όχι μόνο δεν καρποφόρησε ο άγιος, αλλά ο κόσμος ήρθε να ξεσηκωθεί εναντίον του και λίγος χρόνος πήρε για να μην του αφαιρέσουν τη ζωή. Τι θα έκανε το γενναιόδωρο πνεύμα του μεγάλου Αντώνιο σε αυτή την περίπτωση; Θα τινάζατε τη σκόνη από τα παπούτσια σας, όπως συμβουλεύει ο Χριστός αλλού; Αλλά ο Antony ξυπόλητος δεν μπορούσε να κάνει αυτή τη διαμαρτυρία. και πόδια που δεν είχαν πιάσει τίποτα από τη γη δεν έπρεπε να κουνηθούν. [...] Λοιπόν, τι έκανες; Άλλαξε μόνο άμβωνα και αμφιθέατρο, αλλά δεν εγκατέλειψε το δόγμα. Αφήστε τις πλατείες, πηγαίνετε στις παραλίες. Φεύγει από τη στεριά, πηγαίνει στη θάλασσα και αρχίζει να λέει με δυνατές φωνές: Αφού οι άντρες δεν θέλουν να με ακούσουν, ας με ακούσουν τα ψάρια. Ω θαύματα του Υψίστου! Ω δυνάμεις αυτού που δημιούργησε τη θάλασσα και τη γη! Τα κύματα αρχίζουν να βράζουν, τα ψάρια αρχίζουν να συναγωνίζονται, οι μεγάλοι, οι μεγαλύτεροι, οι μικροί, και όλοι βάζουν τη σειρά τους με τα κεφάλια τους έξω από το νερό, κήρυξε ο Αντόνιο και άκουγαν. […]
Τέλος πάντων, τι θα κηρύξουμε στα ψάρια σήμερα; Ποτέ χειρότερο αμφιθέατρο. Τουλάχιστον τα ψάρια έχουν δύο καλές ιδιότητες ακροατών: ακούν και δεν μιλούν. Μόνο ένα πράγμα θα μπορούσε να έχει παρηγορήσει τον Κήρυκα, το οποίο είναι ότι τα ψάρια που δεν μπορούν να μεταστραφούν είναι άνθρωποι. Αλλά αυτός ο πόνος είναι τόσο συνηθισμένος, που, ως αποτέλεσμα του εθίμου, σχεδόν δεν γίνεται αισθητός […] Αν υποθέσουμε αυτό, για να προχωρήσουμε με σαφήνεια, θα διαιρέσω, Ιχθύς, το κήρυγμά σου σε δύο σημεία: στο πρώτο θα σε επαινέσω για τις στάσεις σου, στο δεύτερο θα σε επιπλήξω για τις κακίες σου. […]
Ο Βιέιρα ξεκινά το κήρυγμα εισάγοντας ένα βιβλικό απόφθεγμα: «εσύ είσαι το αλάτι της γης», δηλαδή είναι οι πιστοί, οι ακροατές, που πρέπει συμμετέχουν ενεργά στη ζωή της κοινότητας και την αποτρέπουν από το να γίνει σκηνή διαφθοράς ή φρικτών αποκλίσεων από συμπεριφορά. Στη συνέχεια, προχωρά στην αναφορά ενός επεισοδίου στο οποίο ο Άγιος Αντώνιος πήγε να κηρύξει το Ευαγγέλιο σε ένα κοινό που δεν του έδωσε προσοχή και, ως εκ τούτου, αποφάσισε να κηρύξει στα ψάρια: αφού «η γη δεν αλατίζεται», απευθύνει το λόγο του στους θάλασσα.
Χτένι καιέγραψε αυτό το κήρυγμα λίγες μέρες πριν φύγει για την Πορτογαλία, χάρη στη δίωξη που υπέφεραν οι δούλοι για τη συνεχή κριτική τους για τις καταχρήσεις που διέπραξαν. Έτσι, ανασύρει τα λόγια του Αγίου Αντωνίου που απευθύνονται σε αιρετικούς, αλλόθρησκους και εφαρμόζει τον λόγο του αγίου στο αποικιακό ακροατήριό του. Εξυμνεί το remora, ένα μικρό ψάρι που μπορεί να μεταφερθεί με μεγαλύτερα ψάρια, χελώνες ή ακόμα και βάρκες. Το remora θα λειτουργούσε, λοιπόν, ως το πηδάλιο και το χαλινάρι του πλοίου: ο Santo Antônio και ο λόγος του Ευαγγελίου θα ήταν αυτό το ψαράκι που σώζει τους ανθρώπους από την υπερηφάνεια, την εκδίκηση και την απληστία, αμαρτίες που ο Vieira αντιλαμβανόταν ως ζωντανές στην αποικιακή κοινωνία Πορτογαλικά.
Παραθέτοντας τον Santo Antônio, ο Vieira επισημαίνει ότι το κακό που πλήττει τους αποίκους είναι το γεγονός ότι οι άνδρες, όπως τα ψάρια, καταβροχθίζονται μεταξύ τους, ενώ ο μεγαλύτερος τρώει πάντα το μικρότερο. Είναι οι αδύναμοι που υφίστανται το κακό του δυνατού. Και το καταγγελία της αδικίας σταθερή που ταλαιπώρησε αυτούς που δεν είχαν εξουσία, που σκλάβωσαν τους άλλους για χάρη τους. Και αυτά τα ίδια μεγάλα ψάρια από την αποικία θα καταβροχθίζονταν από τα ακόμα μεγαλύτερα ψάρια από τη μητρόπολη.
το δομιλία χτένι είναι αρκετά πειστικό: μέσα από την επιχειρηματολογική λογική, την αλληγορία και το καλά τελειωμένο ύφος, χρησιμοποιώντας μεταφορές και αντιθέσεις, οδηγεί τον ακροατή στη λογική – και πειστική.
Διαβάστε επίσης: Μπαρόκ στη Βραζιλία - οι ιδιαιτερότητες της εμφάνισης αυτού του κινήματος σε βραζιλιάνικο έδαφος
Φράσεις
«Για να μιλήσεις στον άνεμο, τα λόγια αρκούν. για να μιλήσεις μέσα στην καρδιά, τα έργα είναι απαραίτητα»
«Οι άνθρωποι, με την κακή και διεστραμμένη απληστία τους, γίνονται σαν τα ψάρια, που τρώνε ο ένας τον άλλον (…) και οι μεγάλοι τρώνε τα μικρά»
«Από ένα λάθος γεννιούνται πολλοί, και πάνω σε ένα τόσο λάθος θεμέλιο δεν υπήρξε ποτέ ένα σωστό κτίριο»
«Ό, τι γίνεται για τα μάτια των ανθρώπων, ακόμα κι αν γίνεται, δεν γίνεται».
«Ο λόγος που δεν βρίσκουμε ανάπαυση είναι επειδή κοιτάμε εκεί που δεν είναι»
«Η ταπεινοφροσύνη είναι ουσιαστικά η γνώση της εξάρτησής του, της ατέλειάς του και της δυστυχίας του»
«Είμαστε αυτό που κάνουμε. Ό, τι δεν γίνεται δεν υπάρχει. Άρα υπάρχουμε μόνο τις μέρες που υπάρχουμε. Τις μέρες που δεν το κάνουμε, απλώς αντέχουμε»
Πίστωση εικόνας
[1]Μαριάντζελα Κρουζ / Shutterstock.com
της Λουίζα Μπραντίνο
Καθηγητής λογοτεχνίας
Πηγή: Σχολείο Βραζιλίας - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/padre-antonio-vieira.htm
