Ο Norberto Bobbio (1909-2004) ήταν ένας από τους μεγαλύτερους πολυτολόγους του 20ού αιώνα. Ανάμεσα στο εκτενές έργο του, άφησε σημαντική συμβολή στην Πολιτική Επιστήμη: το βιβλίο του Γενική Θεωρία της Πολιτικής: Πολιτική Φιλοσοφία και Μαθήματα από τους Κλασικούς. Αυτό το κείμενο θα προσπαθήσει να εξετάσει ελαφρά ορισμένες σκέψεις σχετικά με την έννοια της πολιτικής κατά την άποψη αυτού του συγγραφέα.
Η λέξη πολιτική προέρχεται από το politikós, από το ελληνικό, και αφορά ό, τι ανήκει στην πόλη, την πόλη (στην Αρχαία Ελλάδα), την κοινωνία, δηλαδή αυτό που συμφέρει τον άνθρωπο ως πολίτη. Στην αρχαία Ελλάδα, ένας από τους πρώτους που αντιμετώπισε την πολιτική ως πρακτική εγγενή στους άνδρες ήταν ο Αριστοτέλης, με το βιβλίο του η ΠΟΛΙΤΙΚΗ.
Με την πάροδο του χρόνου, ο όρος πολιτική έπαψε να έχει την έννοια του επιθέτου (αυτό που ανήκει στην πόλη, την κοινωνία) και έγινε ένας τρόπος «να γνωρίζεις πώς να αντιμετωπίζεις» τα πράγματα στην πόλη, στην κοινωνία. Έτσι, η άσκηση πολιτικής μπορεί να συνδεθεί με ενέργειες της κυβέρνησης και της κρατικής διοίκησης. Από την άλλη πλευρά, θα αφορούσε επίσης τον τρόπο με τον οποίο η κοινωνία των πολιτών σχετίζεται με το ίδιο το κράτος.
Αλλά για τον Norberto Bobbio, το να μιλάει για την πολιτική ως ανθρώπινη πρακτική οδηγεί, κατά συνέπεια, στο να σκεφτόμαστε την έννοια της εξουσίας. Η εξουσία θα συνδεόταν με την ιδέα της κατοχής των μέσων για την απόκτηση ενός πλεονεκτήματος (ή την επιβολή της θέλησης) ενός ανθρώπου έναντι των άλλων. Έτσι, η πολιτική εξουσία θα αναφερόταν στην εξουσία που μπορεί να ασκήσει ένας άνθρωπος πάνω σε άλλους, όπως η σχέση μεταξύ του άρχοντα και των κυβερνώμενων (λαός, κοινωνία). Ωστόσο, όταν μιλάμε για πολιτική εξουσία, είναι απαραίτητο να σκεφτούμε τη νομιμότητά της. Μπορούμε να έχουμε νομιμοποιημένες πολιτικές εξουσίες για διάφορους λόγους, όπως παράδοση (πατρική εξουσία, πατερναλιστική), δεσποτική (αυταρχικό, που ασκείται από έναν βασιλιά, μια δικτατορία) ή αυτό που δίνεται με συναίνεση, το τελευταίο αποτελεί πρότυπο διακυβέρνησης αναμενόμενος. Η εξουσία που ασκεί ο ηγεμόνας σε μια δημοκρατία, για παράδειγμα, δίνεται από τη συναίνεση του λαού, της κοινωνίας. Στην περίπτωση της Βραζιλίας, η εξουσία του προέδρου είναι εγγυημένη επειδή υπάρχει συναίνεση στην κοινωνία που την εξουσιοδοτεί και, επιπλέον, υπάρχει ένα Ομοσπονδιακό Σύνταγμα που επισημοποιεί και εγγυάται αυτή τη συναίνεση.
Όπως φαίνεται από τον Norberto Bobbio (2000), υπάρχει μια σύγχρονη τυπολογία μορφών εξουσίας, όπως η οικονομική εξουσία, ιδεολογική εξουσία και πολιτική εξουσία, με την τελευταία να είναι αυτή στην οποία υπάρχει αποκλειστικότητα για χρήση δύναμη. Σύμφωνα με τα λόγια του Bobbio (ibid., σελ. 163). Ωστόσο, ο Norberto Bobbio επισημαίνει επίσης ότι δεν είναι μόνο η χρήση βίας, αλλά το μονοπώλιο, η αποκλειστικότητά του, που έχει τη συναίνεση της οργανωμένης κοινωνίας. Με άλλα λόγια, θα είναι μια αποκλειστικότητα εξουσίας που μπορεί να ασκηθεί σε μια δεδομένη κοινωνική ομάδα, σε μια δεδομένη επικράτεια.
Μια άλλη σημαντική πτυχή για τον Bobbio σχετικά με την πολιτική είναι ότι ο σκοπός ή ο σκοπός της δεν μπορούν να συνοψιστούν σε μία μόνο πτυχή, επειδή «[...] τα άκρα της πολιτικής είναι τόσοι όσοι και οι στόχοι που θέτει μια οργανωμένη ομάδα, ανάλογα με τους χρόνους και τις συνθήκες» (ό.π., σελ. 167). Ωστόσο, ελάχιστος τερματισμός της πολιτικής (ως δύναμης ισχύος) είναι η διατήρηση της δημόσιας τάξης και η υπεράσπιση της εθνικής ακεραιότητας. Αυτός ο σκοπός είναι ελάχιστος για την υλοποίηση όλων των άλλων άκρων της πολιτικής εξουσίας. Ωστόσο, είναι σημαντικό να προσέξουμε το γεγονός ότι η πολιτική εξουσία δεν μπορεί να στοχεύει στην εξουσία για χάρη της εξουσίας, διαφορετικά δεν θα είχε νόημα.
Ο Norberto Bobbio, επικαλούμενος τον Carl Shmitt, μιλά επίσης για την ιδέα της πολιτικής ως σχέσης φίλου-εχθρού, λέγοντας ότι «το πεδίο προέλευσης και εφαρμογής της πολιτικής είναι ο ανταγωνισμός και η λειτουργία του θα συνίστατο στη δραστηριότητα της συγκέντρωσης και υπεράσπισης φίλων και του διαχωρισμού και της καταπολέμησης των εχθρών» (ibid. Για. 170). Στη συζήτηση των ιδεών για να σκεφτούμε την κοινωνική τάξη, αυτή η αντίθεση είναι θεμελιώδης, ωστόσο, μόνο αυτό το επίπεδο ανταγωνισμού μπορεί να είναι ανεκτή από την Πολιτεία, αφού η ακραία διαίρεση ή σύγκρουση μεταξύ εκείνων που απαρτίζουν μια κοινωνία θα μπορούσε να οδηγήσει σε χάος.
Κατά την κατανόηση της έννοιας της πολιτικής, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι στη σύγχρονη πολιτική φιλοσοφία αυτό που είναι πολιτικό δεν είναι απαραίτητα συμπίπτει με το κοινωνικό, καθώς, κατά τη διάρκεια της ιστορίας, άλλοι τομείς της ζωής διαχωρίζονται από το κράτος, όπως η θρησκευτική εξουσία και η οικονομικός. Κατά την άποψη του Bobbio, η πολιτική περιορίζεται στη σφαίρα του κράτους, ενός θεσμού υπεύθυνου για την κοινωνική τάξη. Για τον Bobbio, «ενώ η κλασική πολιτική φιλοσοφία βασίζεται στη μελέτη της δομής της πόλης και των διαφόρων ιστορικών ή ιδανικών μορφών της, η φιλοσοφία Η μετακλασική πολιτική χαρακτηρίζεται από τη συνεχή προσπάθεια οριοθέτησης του πολιτικού (η βασιλεία του Καίσαρα) σε σχέση με αυτό που δεν είναι πολιτικό (είτε είναι το βασίλειο του Θεού ή το βασίλειο των πλούτων), για έναν συνεχή προβληματισμό σχετικά με το τι διαφοροποιεί την πολιτική σφαίρα από τη μη πολιτική σφαίρα, το κράτος από τη μη κρατική...» (ό.π., σελ. 172).
Η διαδικασία της χειραφέτησης της κοινωνίας με την έννοια της «λειτουργίας» της χωρίς την παρουσία του Κράτους θα μπορούσε να οδηγήσει στο τέλος της πολιτικής ως καταναγκαστικής δράσης κοινωνικής συνοχής. Με άλλα λόγια, αν η κοινωνία μπορούσε να διατηρήσει την τάξη της χωρίς πολιτική εξουσία (η οποία χρησιμοποιεί βία), δεν θα χρειαζόταν πλέον το κράτος.
Στο ίδιο βιβλίο, ο Bobbio μιλά επίσης για τη σχέση μεταξύ πολιτικής και ηθικής, αφού και τα δύο συνδέονται με την ανθρώπινη δράση (praxis). Ωστόσο, οι λόγοι ή τα κίνητρα, ή τι επιτρέπεται ή απαγορεύεται, δεν έχουν πάντα την ίδια σημασία για την πολιτική και την ηθική. Σύμφωνα με τον Bobbio, μπορεί να υπάρχουν «ηθικές ενέργειες που είναι απολιτικές (ή απολιτικές) και πολιτικές ενέργειες που είναι ανήθικες (ή αμοραλιστικές)» (ibidem, σελ. 174), μια διάκριση που, παρεμπιπτόντως, ήταν ήδη παρούσα στο έργο του Nicolau Machiavelli. Επομένως, θα ήταν απαραίτητο να θεωρηθεί ότι υπάρχουν λόγοι και ενέργειες του Κράτους που δικαιολογούνται όταν ασκούνται από αυτό, αλλά δεν επιτρέπονται ποτέ σε ένα άτομο. Η πολιτική θα ήταν ο λόγος για το Κράτος, ενώ η ηθική θα ήταν ο λόγος για το άτομο. Έτσι, θα ήταν απαραίτητο να σκεφτούμε την αυτονομία της πολιτικής δράσης, η οποία υποκινείται από λόγους που δεν είναι ίδιοι με αυτούς της ατομικής δράσης.
Εν ολίγοις, από αυτή τη σύντομη εξήγηση ορισμένων πτυχών του αναφερόμενου έργου του Norberto Bobbio, μπορεί να συναχθεί ότι, σε γενικές γραμμές, η θέση του προσπαθεί να κατανοούν την πολιτική ως «μια δραστηριότητα ή ένα σύνολο δραστηριοτήτων που έχουν, κατά κάποιο τρόπο, την πόλη ως όρο αναφοράς, δηλαδή το κράτος» (ibid. Για. 160).
Paulo Silvino Ribeiro
Βραζιλία Σχολικός Συνεργάτης
Πτυχίο Κοινωνικών Επιστημών από το UNICAMP - State University of Campinas
Master στην Κοινωνιολογία από το UNESP - São Paulo State University "Júlio de Mesquita Filho"
Διδάκτωρ Κοινωνιολογίας στο UNICAMP - State University of Campinas
Πηγή: Σχολείο Βραζιλίας - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/ideia-politica-norberto-bobbio.htm
