Πριν τη γέννηση της Βιομηχανικής Κοινωνίας, που ως γνωστόν ήταν άμεση συνέπεια των Επαναστάσεων Βιομηχανική και γαλλική, το είδος της κοινωνικής δομής που ίσχυε ήταν αυτό που χαρακτήριζε μια κοινωνία κατάσταση. Σε αυτή την κοινωνία οι γεννημένοι στα κατώτερα στρώματα θα ήταν καταδικασμένοι να παραμείνουν σε αυτά, αφού δεν υπήρχε δυνατότητα κοινωνικής ανάτασης.
Για να κατανοήσουμε το καθεστώς της κοινωνίας, που θα σημάδευε μεγάλο μέρος της δυτικής ιστορίας, ειδικά όταν κοιτάξουμε την Ευρώπη στον Μεσαίωνα, μπορούμε φανταστείτε το σχήμα ενός τριγώνου στο οποίο τα κτήματα (κοινωνικές ομάδες) θα ήταν διατεταγμένα ως εξής: βασιλιάς, κληρικός, ευγενείς άρχοντες και, τέλος, κοινοί. Όπως επισημαίνει ο Hélio Jaguaribe (2001), υπήρχαν «αυτοί που προσεύχονταν (ρήτορες), εκείνοι που πολέμησαν (bellatores) και εκείνοι που εργάζονταν (εργάτες). Ακόμα, σύμφωνα με τον ίδιο, καταγράφεται ότι «ο επίσκοπος Adelberonte de Leon διαπίστωσε ότι η χριστιανική κοινωνία ήταν διχασμένη και τρεις παραγγελίες, τις οποίες θεώρησε αναγκαίες και συμπληρωματικές, παρέχοντας η καθεμία απαραίτητες υπηρεσίες στους άλλους δύο». (JAGUARIBE, 2001, σελ. 408).
Στην κορυφή αυτού του τριγώνου βρισκόταν ο κλήρος, αποτελούμενος από τους άνδρες της εκκλησίας, μια θεμελιώδη ομάδα όχι μόνο για τη διατήρηση της ιδεολογική δύναμη από θρησκευτική άποψη, αλλά επειδή έπαιξαν στρατηγικό και θεμελιώδη ρόλο στην υποστήριξη και διατήρηση των καθεστώς πραγματικής δύναμης. Η λειτουργία αυτής της ιδιότητας ήταν η προσευχή, δηλαδή η παρακολούθηση της πνευματικής ζωής των ανθρώπων. Στη συνέχεια, σε ένα χαμηλότερο κτήμα, βρίσκονταν οι λεγόμενοι ευγενείς άρχοντες, των οποίων η λειτουργία ήταν η μάχη, η υπεράσπιση του βασιλείου στη μάχη.
Οι ευγενείς, ως ομάδα, επιδίωκαν να παντρευτούν μεταξύ τους, είχαν περιουσία και πλούτη και μια γενική αναγνώριση ότι ήταν ανώτεροι από τους απλούς, το τελευταίο κτήμα. Αλλά οι τίτλοι ευγενείας και αναγνώρισης εξαρτιόνταν επίσης από τη σύμφωνη γνώμη του βασιλιά, ο οποίος παρασημοφόρησε άτομα που θεωρούσε ότι άξιζαν κάποιας αξίας. Επομένως, μπορεί κανείς να φανταστεί πόσο αδύνατο θα ήταν για έναν κοινό άνθρωπο, που βρίσκεται στη βάση αυτής της πυραμίδας που σχημάτισε την κοινωνία του status, να υψώσει μια άλλη μια συνθήκη ζωής διαφορετική από αυτή στην οποία ήταν κολλημένος με την εργασία, την υποταγή, την πληρωμή φόρων, μια ζωή με περιορισμούς, περιορισμούς και φτώχεια. Επομένως, όταν κάποιος γεννιόταν φτωχός, κουβαλούσε ένα στίγμα ή ένα είδος ταμπέλας σε όλη τη διάρκεια της ζωής του, το οποίο συνέβαλε στο να οριοθετηθεί οριστικά η θέση του ατόμου μεταξύ των ομάδων.
Μη σταματάς τώρα… Υπάρχουν και άλλα μετά τη διαφήμιση ;)
Έτσι, μόνο μετά από κοινωνικούς, πολιτικούς και οικονομικούς μετασχηματισμούς (μεταξύ αυτών η αμφισβήτηση της απολυταρχικής εξουσίας των βασιλιάδων, η υπεράσπιση της ελευθερίας της έκφρασης και της θρησκείας και η ανάπτυξη του καπιταλισμού, για να αναφέρουμε μόνο μερικά) που διέλυσε τα θεμέλια αυτής της κρατικής κοινωνίας είναι ότι η κοινωνική ανάταση ή η κινητικότητα φαινόταν λιγότερο ουτοπική, πιο κοντά στο πραγματικότητα. Το τέλος της κοινωνίας του status σηματοδοτήθηκε από τη γέννηση μιας ταξικής κοινωνίας, η οποία χάρη σε ένας μεγαλύτερος καταμερισμός της κοινωνικής εργασίας θα επέτρεπε στους ανθρώπους να μετακινούνται σε διαφορετικές τάξεις κοινωνικός.
Paulo Silvino Ribeiro
Βραζιλία Σχολικός Συνεργάτης
Πτυχίο Κοινωνικών Επιστημών από το UNICAMP - State University of Campinas
Master στην Κοινωνιολογία από το UNESP - São Paulo State University "Júlio de Mesquita Filho"
Διδάκτωρ Κοινωνιολογίας στο UNICAMP - State University of Campinas
