Η ανάπτυξη της γνώσης κατά τον Μεσαίωνα έχει διαφορετικά χαρακτηριστικά που αποκλίνουν από αυτή τη λανθασμένη οπτική που την ορίζει ως «Σκοτεινούς Αιώνες». Ωστόσο, η επικράτηση των θρησκευτικών αξιών και άλλων ειδικών συνθηκών καθιστούν τη μεσαιωνική περίοδο μοναδική σε σχέση με άλλες ιστορικές περιόδους. Υπό αυτή την έννοια, το εκφραστικό πνευματικό μονοπώλιο που ασκούσε η Εκκλησία καθιέρωσε έναν πολιτισμό με έντονα θεοκεντρικό χαρακτηριστικό.
Δεν είναι τυχαίο ότι οι πιο εξέχοντες φιλόσοφοι που εμφανίστηκαν εκείνη την εποχή ασχολήθηκαν πολύ με τη συζήτηση θεμάτων που συνδέονται άμεσα με την ανάπτυξη και την κατανόηση των χριστιανικών δογμάτων. Ήδη από τον τρίτο αιώνα, ο Τερτυλλιανός επεσήμανε ότι η γνώση δεν θα μπορούσε να είναι έγκυρη αν δεν συνδεόταν με τις χριστιανικές αξίες. Αμέσως μετά, άλλοι κληρικοί υποστήριξαν ότι οι αλήθειες της δογματικής χριστιανικής σκέψης δεν μπορούσαν να υποταχθούν στη λογική.
Από την άλλη πλευρά, υπήρχαν άλλοι μεσαιωνικοί στοχαστές που δεν υποστήριζαν αυτήν την πλήρη αντίθεση μεταξύ πίστης και λογικής. Ένας από τους πιο εκφραστικούς εκπροσώπους αυτής της συμφιλίωσης ήταν ο Άγιος Αυγουστίνος, ο οποίος μεταξύ του 4ου και του 5ου αιώνα υπερασπίστηκε την αναζήτηση ορθολογικών εξηγήσεων που θα δικαιολογούσαν τις πεποιθήσεις. Στα έργα του «Εξομολογήσεις» και «Πόλη του Θεού», εμπνευσμένα από τον Πλάτωνα, επισημαίνει την πανταχού παρούσα αξία της θείας δράσης. Για αυτόν, ο άνθρωπος δεν θα είχε αυτονομία για να πετύχει τη δική του πνευματική σωτηρία.
Η ιδέα της υποταγής του ανθρώπου στον Θεό και της λογικής στην πίστη κατέληξε να έχει μεγάλη κυριαρχία για αρκετούς αιώνες στη μεσαιωνική φιλοσοφική σκέψη. Περισσότερο από το να αντικατοπτρίζει συμφέροντα που νομιμοποιούσαν τη θρησκευτική δύναμη της εποχής, ο αρνητισμός ήταν εμποτισμένος στις ιδέες του Σάντο Ο Αυγουστίνος πρέπει να θεωρηθεί ως μια στενή συνέπεια των αναταραχών, των πολέμων και των εισβολών που θα σημαδέψουν τον σχηματισμό του κόσμου μεσαιονικός.
Ωστόσο, οι μετασχηματισμοί που βιώθηκαν με τον χαμηλό Μεσαίωνα προώθησαν μια ενδιαφέρουσα ανασκόπηση της αυγουστινιακής θεολογίας. Η λεγόμενη σχολαστική φιλοσοφία εμφανίστηκε με στόχο την προώθηση της εναρμόνισης μεταξύ των πεδίων της πίστης και της λογικής. Ανάμεσα στους κύριους εκπροσώπους του ήταν ο Άγιος Θωμάς ο Ακινάτης, ο οποίος κατά τον 13ο αιώνα δίδαξε στο Πανεπιστήμιο του Παρισιού και εξέδωσε τη «Σύνοψη Θεολογία», ένα έργο στο οποίο συνομιλεί με διάφορα σημεία σκέψης Αριστοτελικός.
Ο Άγιος Θωμάς, ίσως επηρεασμένος από τις αυστηρότητες που οργάνωσαν την Εκκλησία, ασχολήθηκε με τη δημιουργία μορφών γνώσης που δεν θα ξεφεύγουν από κάθε είδους αμφισβήτηση. Παράλληλα, το έργο του είχε μια πιο αισιόδοξη σύνθεση σε σχέση με τη φιγούρα του ανθρώπου. Αυτό οφείλεται στο ότι πίστευε ότι δεν εξαρτώνται όλα τα πράγματα που πρέπει να αποκαλυφθούν στον κόσμο αποκλειστικά και μόνο από τη θεϊκή δράση. Έτσι ο άνθρωπος θα είχε ενεργό ρόλο στην παραγωγή γνώσης.
Παρά τη νέα αυτή αντίληψη, η σχολαστική φιλοσοφία δεν προώθησε την απομάκρυνση από τα θρησκευτικά ζητήματα, πολύ λιγότερο την αποστασιοποίηση από αυτά. Ακόμη και αναγνωρίζοντας τη θετική αξία της ελεύθερης βούλησης του ανθρώπου, ο σχολαστικισμός υπερασπίζεται τον κεντρικό ρόλο που θα είχε η Εκκλησία στον καθορισμό των οδών και των στάσεων που θα μπορούσαν να οδηγήσουν τον άνθρωπο στη σωτηρία. Με αυτό οι σχολαστικοί προώθησαν την καταπολέμηση των αιρέσεων και διατήρησαν τις αρχέγονες λειτουργίες της Εκκλησίας.
Του Ράινερ Σόουσα
Master στην Ιστορία
Πηγή: Σχολείο Βραζιλίας - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/filosofia-medieval.htm
