Το τεστ Κοινωνιολογίας στο Enem ασχολείται με ορισμένα θέματα στον τομέα, όπως: κοινωνία, πολιτισμός, ιθαγένεια, κινήσεις κοινωνική, πολιτική, κρατική και κυβερνητική, επιστημονική και βιομηχανική επανάσταση, σύγχρονη κοινωνία και θεωρίες κοινωνιολογικός.
ερώτηση 1
(Enem / 2017) Art. 231. Οι Ινδοί αναγνωρίζονται για την κοινωνική τους οργάνωση, τα έθιμα, τις γλώσσες, τις πεποιθήσεις και τις παραδόσεις και τα αρχικά τους δικαιώματα στα εδάφη που καταλαμβάνουν παραδοσιακά, εναπόκειται στην Ένωση να οριοθετήσει, να προστατεύσει και να διασφαλίσει το σεβασμό όλων αυτών περιουσιακά στοιχεία.
ΒΡΑΖΙΛΙΑ. Σύνταγμα της Ομοσπονδιακής Δημοκρατίας της Βραζιλίας του 1988. Διατίθεται στη διεύθυνση: www.planalto.gov.br. Πρόσβαση στις: 27 Απριλίου 2017.
Η επιμονή των ισχυρισμών που σχετίζονται με την εφαρμογή αυτής της κανονιστικής εντολής έχει υπόψη τον θεμελιώδη ιστορικό δεσμό μεταξύ
Α) εθνικότητα και φυλετική παρεξήγηση.
Β) κοινωνία και νομική ισότητα.
Γ) διαστημική και πολιτιστική επιβίωση.
Δ) πρόοδος και περιβαλλοντική εκπαίδευση.
Ε) ευημερία και οικονομικός εκσυγχρονισμός.
Σωστή εναλλακτική λύση: Γ) χώρος και πολιτιστική επιβίωση.
Στο Σύνταγμα, το δικαίωμα στην επικράτεια (διάστημα) παρουσιάζεται ως απαραίτητο για την πολιτιστική επιβίωση των αυτόχθονων πληθυσμών.
Η απώλεια του δικαιώματος στην επικράτεια θεωρείται ως κίνδυνος για την «κοινωνική οργάνωση, τα έθιμα, τις γλώσσες, τις πεποιθήσεις και τις παραδόσεις» που αφορούν συγκεκριμένες ομάδες.
Η προστασία του πολιτισμού διαφορετικών εθνοτικών ομάδων απαιτεί την προστασία της επικράτειάς τους. Η εξάλειψη των δεσμών με τη χώρα προέλευσης μπορεί να προκαλέσει την απώλεια των εθίμων και των χαρακτηριστικών που αποτελούν το υπόβαθρο της κουλτούρας αυτών των ιθαγενών ομάδων.
Οι άλλες εναλλακτικές είναι λάθος επειδή:
Α) Το απόσπασμα που ελήφθη από το Ομοσπονδιακό Σύνταγμα δεν αναφέρεται στη φυλετική παρεξήγηση ως ωφέλιμος ή επιβλαβής παράγοντας για τις αυτόχθονες εθνοτικές ομάδες. Αυτή η σχέση, επομένως, δεν είναι ο στόχος των ισχυρισμών που χρησιμοποιούν αυτό το απόσπασμα ως βάση.
Β) Είναι απαραίτητο να συνειδητοποιήσουμε ότι ένα όραμα της κοινωνίας και της νομικής ισότητας ενδέχεται να μην λαμβάνει υπόψη τα ειδικά χαρακτηριστικά που σχετίζονται με αυτόχθονες εθνοτικές ομάδες. Για να υπάρχει δικαιοσύνη, είναι απαραίτητο ορισμένες ομάδες να μπορούν να τηρούν τις ιδιαιτερότητές τους και να διασφαλίζεται ο σεβασμός των διαφορών.
Δ) Η ιδέα της προόδου και της περιβαλλοντικής εκπαίδευσης μπορεί να σχετίζεται ή όχι με το σεβασμό της πολιτιστικής πολυμορφίας. Στο κείμενο, η ρύθμιση αυτού του δεσμού δεν τίθεται υπό αμφισβήτηση.
Ε) Αυτό που παρουσιάζεται στο απόσπασμα που εξάγεται από το Σύνταγμα δεν έχει σκοπό να καθιερωθεί ως κανονιστικός κανόνας για τη σχέση μεταξύ ευημερίας και οικονομικού εκσυγχρονισμού.
Ο οικονομικός εκσυγχρονισμός, ακόμη και η ιδέα της ευημερίας, πρέπει να σέβονται τα ιθαγενή δικαιώματα.
Ερώτηση 2
(Enem / 2017) Η έννοια της δημοκρατίας, κατά τη σκέψη του Habermas, κατασκευάζεται από μια διαδικαστική διάσταση, βασισμένη στη συζήτηση και τη συζήτηση. Η δημοκρατική νομιμότητα απαιτεί η διαδικασία λήψης πολιτικών αποφάσεων να πραγματοποιείται από μια ευρεία δημόσια συζήτηση και μόνο τότε θα αποφασίζει. Έτσι, ο διαλογιστικός χαρακτήρας αντιστοιχεί σε μια συλλογική διαδικασία συλλογισμού και ανάλυσης, που διαπερνάται από τη συζήτηση, η οποία προηγείται της απόφασης.
VITALE, Δ. Jürgen Habermas, εκσυγχρονισμός και σκόπιμη δημοκρατία. Σημειωματάρια του CRH (UFBA), v. 19, 2006 (προσαρμοσμένο).
Η έννοια της δημοκρατίας που πρότεινε ο Jürgen Habermas μπορεί να ευνοήσει τις διαδικασίες κοινωνικής ένταξης. Σύμφωνα με το κείμενο, είναι προϋπόθεση για να συμβεί αυτό (α)
Α) περιοδική άμεση συμμετοχή πολιτών.
Β) ελεύθερη και ορθολογική συζήτηση μεταξύ πολιτών και κράτους.
Γ) διάλογος μεταξύ κυβερνητικών εξουσιών.
Δ) εκλογή πολιτικών ηγετών με προσωρινή εντολή.
Ε) έλεγχος της πολιτικής εξουσίας από πιο διαφωτισμένους πολίτες.
Σωστή εναλλακτική λύση: Β) ελεύθερη και ορθολογική συζήτηση μεταξύ πολιτών και κράτους.
Η σκέψη του Habermas χαρακτηρίζεται από τη λεγόμενη σκόπιμη δημοκρατία. Σε αυτό, η ελεύθερη και ορθολογική συζήτηση μεταξύ πολιτών και κράτους θα καθιερώσει τις απαραίτητες βάσεις για τη συμμετοχή και την ιθαγένεια.
Οι άλλες εναλλακτικές είναι λάθος επειδή:
Α) Η συμμετοχή των πολιτών είναι μια ανησυχία όσον αφορά τη νομιμότητα του κράτους. Ωστόσο, για τον συγγραφέα, αυτή η συμμετοχή είναι συνεχής, δεν συμβαίνει σε συγκεκριμένες περιόδους.
Γ) Για τον Habermas, η δημοκρατία βασίζεται στη δύναμη των ανθρώπων μέσω συλλογικής συζήτησης σε όλες τις κρατικές αποφάσεις. Επομένως, δεν βασίζεται στην αλληλεπίδραση μεταξύ των εξουσιών της κυβέρνησης.
Δ) Ο Habermas προτείνει να διεξαχθεί δημόσια η ευρεία συζήτηση και όχι ως ενίσχυση της δημοκρατίας εκπρόσωπος, στον οποίο μόνο οι εκλεγμένοι πολιτικοί είναι υπεύθυνοι για την υπεράσπιση των συμφερόντων τους ψηφοφόροι.
Ε) Ο συγγραφέας προτείνει την αποσαφήνιση των πολιτών έτσι ώστε ο καθένας να μπορεί να ενεργεί κριτικά και όχι ως σοφροκρατία (κυβέρνηση των σοφότερων).
ερώτηση 3
(Enem / 2017) Η συμμετοχή των γυναικών στη διαδικασία πολιτικής απόφασης εξακολουθεί να είναι εξαιρετικά περιορισμένη όλες οι χώρες, ανεξάρτητα από το οικονομικό και κοινωνικό καθεστώς και τη θεσμική δομή που ισχύει σε καθεμία. δικα τους. Είναι ένα δημόσιο και διαβόητο γεγονός, πέραν του ότι είναι εμπειρικά αποδεδειγμένο, ότι οι γυναίκες είναι γενικά υποεκπροσωπούνται στα όργανα εξουσίας, καθώς η αναλογία δεν αντιστοιχεί ποτέ στο σχετικό βάρος αυτού μέρος του πληθυσμού.
ΤΑΒΑΚ, Φ. Δημόσιες γυναίκες: πολιτική συμμετοχή και εξουσία. Ρίο ντε Τζανέιρο: Letter Capital, 2002.
Στο πλαίσιο της νομοθετικής εξουσίας της Βραζιλίας, η απόπειρα αντιστροφής αυτής της υποεκπροσώπησης περιλάμβανε την εφαρμογή, από το κράτος,
Α) νόμοι για την καταπολέμηση της ενδοοικογενειακής βίας.
Β) ποσοστώσεις φύλου στις υποψηφιότητες για κόμματα.
Γ) προγράμματα πολιτικής κινητοποίησης στα σχολεία.
Δ) διαφημίσεις για την ενθάρρυνση της συνειδητής ψηφοφορίας.
Ε) οικονομική υποστήριξη σε γυναίκες ηγέτες.
Σωστή εναλλακτική λύση: Β) ποσοστώσεις φύλου στις υποψηφιότητες για κόμματα.
Οι ποσοστώσεις των φύλων στις εκλογές είναι μια αντισταθμιστική πολιτική που αποσκοπεί στον εκδημοκρατισμό της πρόσβασης σε θέσεις που παραδοσιακά κατέχουν οι άνδρες.
Οι άλλες εναλλακτικές είναι λάθος επειδή:
Α) Οι νόμοι για την καταπολέμηση της ενδοοικογενειακής βίας στοχεύουν στην αποκατάσταση ενός άλλου αποτελέσματος μιας κουλτούρας που επικεντρώνεται στην ανδρική μορφή. Μελέτες δείχνουν ότι η βία κατά των γυναικών έχει ως ένα από τα θεμέλια της την πολιτιστική ανάπτυξη που παραδοσιακά επιδίωκε να υποτάξει τις γυναίκες σε σχέση με τους άνδρες.
Η Βραζιλία έχει χαμηλή εκπροσώπηση γυναικών στην κυβέρνηση. Στην κατάταξη, με βάση μια έκθεση του ΟΗΕ το 2019 για τη συμμετοχή των γυναικών στην κυβέρνηση, η Βραζιλία βρίσκεται στην 149η θέση μεταξύ 188 χωρών. Η συμμετοχή των γυναικών στην πολιτική είναι περίπου 9%, που είναι ένας πολύ αντίθετος αριθμός σε σχέση με τον πληθυσμό, ο οποίος αποτελείται από περίπου 52% των γυναικών.
Γ) Η πολιτική κινητοποίηση στα σχολεία, παρά τη σημασία της για την πολιτικοποίηση των μαθητών, δεν εγγυάται τον εκδημοκρατισμό και τη συμμετοχή των γυναικών στην πολιτική.
Δ) Τα προγράμματα κινήτρων συνειδητής ψηφοφορίας αποτελούν επίσης μέρος της επίλυσης του ζητήματος, αλλά δεν επηρεάζουν άμεσα τη συμμετοχή των γυναικών.
Ε) Το κράτος της Βραζιλίας δεν διαθέτει τέτοιου είδους προγράμματα.
ερώτηση 4
(Enem / 2016) Η σκόπιμη δημοκρατία δηλώνει ότι τα μέρη της πολιτικής σύγκρουσης πρέπει να συζητήσουν μεταξύ τους και, μέσω εύλογου επιχειρήματος, προσπαθήστε να καταλήξετε σε μια συμφωνία για πολιτικές που να είναι ικανοποιητικές όλα. Η ακτιβιστική δημοκρατία δυσπιστεί τις προτροπές για συζήτηση, διότι πιστεύει ότι, στον πραγματικό κόσμο της πολιτικής, όπου οι διαρθρωτικές ανισότητες επηρεάζουν διαδικασίες και αποτελέσματα, οι δημοκρατικές διαδικασίες που φαίνεται να πληρούν τους κανόνες της συζήτησης γενικά τείνουν να ωφελούν τους πιο ισχυρούς παράγοντες. Συνεπώς, συνιστά σε όσους ενδιαφέρονται για την προώθηση περισσότερης δικαιοσύνης να ασκούν πρωτίστως τη δραστηριότητα. κριτικής αντιπολίτευσης, αντί να προσπαθούν να συμβιβαστούν με εκείνους που υποστηρίζουν υπάρχουσες δομές εξουσίας ή οφέλη.
ΝΕΟ, Ι. Μ. Ακτιβιστικές προκλήσεις στη διασκεδαστική δημοκρατία Revista Brasileira de Ciência Politica, αρ. 13, Ιαν-Απρ. 2014.
Οι αντιλήψεις της εκούσιας δημοκρατίας και της ακτιβιστικής δημοκρατίας που παρουσιάζονται στο κείμενο θεωρούνται απαραίτητες, αντίστοιχα,
Α) απόφαση πλειοψηφίας και τυποποίηση των δικαιωμάτων.
Β) τη διοργάνωση εκλογών και το αναρχικό κίνημα.
Γ) επίτευξη συναίνεσης και κινητοποίηση των μειονοτήτων.
Δ) τον κατακερματισμό της συμμετοχής και την πολιτική ανυπακοή.
Ε) η επιβολή της αντίστασης και η παρακολούθηση της ελευθερίας.
Σωστή εναλλακτική λύση: Γ) επίτευξη συναίνεσης και κινητοποίηση των μειονοτήτων.
Η επίτευξη συναίνεσης φαίνεται να είναι ο μεγάλος στόχος της σκόπιμης δημοκρατίας. Ωστόσο, για την Iris Marion Young, η συναίνεση μπορεί να είναι ένα εργαλείο για τον αποκλεισμό των μειονοτήτων. Ο παραδοσιακός τρόπος αντίληψης της συναίνεσης εντός των δημοκρατιών τείνει να καταστήσει αδύνατο για ορισμένες αλλαγές που προκύπτουν από τους αγώνες των μειονοτικών ομάδων.
Οι άλλες εναλλακτικές είναι λάθος επειδή:
Α) Στο κείμενο, ο συγγραφέας δηλώνει ότι η σκόπιμη δημοκρατία που βασίζεται στην απόφαση της πλειοψηφίας τείνει να παρουσιάζεται ως εργαλείο διατήρησης της εξουσίας που καλύπτεται με δημοκρατική εμφάνιση.
Επομένως, η τυποποίηση των δικαιωμάτων θα επέβαλλε στις μειονότητες μια αθέμιτη προσαρμογή στο καθεστώς.
Β) Η εσκεμμένη δημοκρατία υπερβαίνει κατά πολύ την απλή οργάνωση εκλογών, προτείνει πολιτική συζήτηση σχετικά με τις αποφάσεις που πρέπει να ληφθούν. Από την άλλη πλευρά, η ακτιβιστική δημοκρατία δεν είναι απαραίτητα εγγεγραμμένη σε ένα αναρχικό κίνημα. Προορίζεται ως ένας τρόπος κριτικής αντίθεσης στο τρέχον σύστημα, με σκοπό την κοινωνική δικαιοσύνη.
Με αυτό, ο συγγραφέας σκοπεύει ότι, μέσω της κινητοποίησης των μειονοτήτων μέσα στην ακτιβιστική δημοκρατία, είναι ένας τρόπος για την επίτευξη κοινωνικής δικαιοσύνης.
Δ) Αν και η πολιτική ανυπακοή έχει ιστορικά χρησιμεύσει ως εργαλείο διαπραγμάτευσης και έφτασε στο Υπό το φως των συζητήσεων για ορισμένα ευαίσθητα θέματα, ο κατακερματισμός της συμμετοχής τείνει να διαιωνίσει την εξουσία ρεύμα. Η κατακερματισμένη και αποδιοργανωμένη συμμετοχή δεν βρίσκει τη δύναμη να κινητοποιήσει τις επιθυμητές αλλαγές.
Ε) Τόσο η ιδέα της επιβολής οποιουδήποτε είδους όσο και η ιδέα της παρακολούθησης της ελευθερίας βλάπτουν τις αρχές δημοκρατικές δομές που στηρίζονται σε βάση που εκτιμά την αυτονομία των ατόμων και το δικαίωμά τους στην ελευθερία οργάνωση.
ερώτηση 5
(Enem / 2018) Η φυλή δεν έχει βασιλιά, αλλά αρχηγό που δεν είναι αρχηγός κράτους. Τι σημαίνει αυτό? Απλώς ότι το αφεντικό δεν έχει καμία εξουσία, καμία καταναγκαστική δύναμη, κανένα μέσο για να δώσει μια παραγγελία. Ο αρχηγός δεν είναι διοικητής, οι άνθρωποι της φυλής δεν έχουν καθήκον υπακοής. Ο ηγετικός χώρος δεν είναι ο τόπος εξουσίας. Ουσιαστικά επιφορτισμένος με την εξάλειψη των συγκρούσεων που μπορεί να προκύψουν μεταξύ ατόμων, οικογενειών και γενεαλογία, ο αρχηγός έχει μόνο, για να αποκαταστήσει την τάξη και την αρμονία, το κύρος που αναγνωρίζει τη δική του κοινωνία. Αλλά φυσικά το κύρος δεν σημαίνει δύναμη, και τα μέσα που ο αρχηγός πρέπει να εκτελέσει το καθήκον του ειρηνιστή περιορίζεται στην αποκλειστική χρήση της λέξης.
CLASTRES, P. Κοινωνία ενάντια στο κράτος. Ρίο Ντε Τζανέιρο. Francisco Alves, 1982 (προσαρμοσμένο).
Το πολιτικό μοντέλο των κοινωνιών που συζητούνται στο κείμενο έρχεται σε αντίθεση με αυτό του φιλελεύθερου αστικού κράτους, επειδή βασίζεται:
Α) Ιδεολογική επιβολή και ιεραρχικοί κανόνες.
Β) Θεία αποφασιστικότητα και μοναρχική κυριαρχία.
Γ) Συναινετική παρέμβαση και αυτονομία της κοινότητας.
Δ) Νομική διαμεσολάβηση και συμβατικοί κανόνες.
Ε) Συλλογική διαχείριση και φορολογικές υποχρεώσεις.
Σωστή εναλλακτική λύση: Γ) Συναινετική παρέμβαση και αυτονομία της κοινότητας.
Η φυλή διοικείται με τρόπο που σέβεται την αυτονομία των ατόμων της. Οι πιθανές παρεμβάσεις του αρχηγού πραγματοποιούνται με την αναγνώρισή του ως άτομο γνώσης, αλλά δεν έχει νομοθετικό χαρακτήρα.
Οι άλλες εναλλακτικές είναι λάθος επειδή:
Α) Η ιδεολογική επιβολή και οι ιεραρχικοί κανόνες δεν αποτελούν μέρος των κοινωνικών χαρακτηριστικών που παρουσιάζονται στο κείμενο.
Αυτό είναι σαφές στο απόσπασμα "(...) το αφεντικό δεν έχει καμία εξουσία, καμία καταναγκαστική δύναμη, κανένα μέσο για να δώσει μια παραγγελία."
Β) Δεν υπάρχει αναφορά στο κείμενο στον θεϊκό προσδιορισμό του ρόλου του βασιλιά. Αντιθέτως, δηλώνει ότι ο αρχηγός της φυλής δεν ενεργεί ως βασιλιάς, διαφέρει από την αντίληψη που υπάρχει στην απόλυτη μοναρχία.
Από την άλλη πλευρά, το φιλελεύθερο αστικό κράτος χαρακτηρίζεται από την εκπροσώπηση των νόμων και την κανονιστική τους πλευρά.
Δ) Η έννοια της νομικής διαμεσολάβησης προϋποθέτει την ύπαρξη ενός Κράτους, το οποίο αρνείται το κείμενο.
Ε) Παρόλο που μπορεί να υπάρχει συλλογική διαχείριση της κοινωνικής ζωής, το κείμενο δεν αναφέρει κανενός είδους υποχρέωση των ατόμων έναντι της κοινότητας.
ερώτηση 6
(Enem / 2016) Όσο πιο περίπλοκη βιομηχανική παραγωγή έγινε, τόσο περισσότερα στοιχεία της βιομηχανίας απαιτούσαν εγγυημένη προσφορά. Τρία από αυτά είχαν θεμελιώδη σημασία: εργασία, γη και χρήμα. Σε μια εμπορική εταιρεία, αυτή η προμήθεια θα μπορούσε να οργανωθεί μόνο με έναν τρόπο: καθιστώντας τις διαθέσιμες για αγορά. Τώρα έπρεπε να οργανωθούν προς πώληση στην αγορά. Αυτό ήταν σύμφωνο με την απαίτηση ενός συστήματος αγοράς. Γνωρίζουμε ότι σε ένα τέτοιο σύστημα, τα κέρδη μπορούν να διασφαλιστούν μόνο εάν η αυτορρύθμιση είναι εγγυημένη μέσω αλληλεξαρτώμενων ανταγωνιστικών αγορών.
ΠΟΛΙΑΝΗ, Κ. Ο μεγάλος μετασχηματισμός: Η προέλευση της εποχής μας. Ρίο ντε Τζανέιρο: Campus, 2000 (Προσαρμοσμένο).
Η συνέπεια της διαδικασίας κοινωνικοοικονομικού μετασχηματισμού που αναφέρεται στο κείμενο είναι η
Α) επέκταση κοινοτικών γαιών.
Β) περιορισμός της αγοράς ως μέσο κερδοσκοπίας.
Γ) ενοποίηση του εργατικού δυναμικού ως εμπορεύματος.
Δ) μείωση του εμπορίου ως αποτέλεσμα της εκβιομηχάνισης.
Ε) επάρκεια χρημάτων ως τυπικό στοιχείο συναλλαγών.
Σωστή εναλλακτική λύση: Γ) ενοποίηση του εργατικού δυναμικού ως εμπορεύματος.
Με τη διαδικασία εκβιομηχάνισης, όλα τα στοιχεία της παραγωγής γίνονται ιδιοκτησία και τιμολογούνται. Ομοίως, το εργατικό δυναμικό κατανοείται και τιμολογείται σύμφωνα με τους κανόνες της αγοράς, ενοποιώντας τον εαυτό του ως εμπόρευμα.
Οι άλλες εναλλακτικές είναι λάθος επειδή:
Α) Στο κείμενο, ο συγγραφέας εφιστά την προσοχή στην αλλαγή που έλαβε χώρα στη διαδικασία εκβιομηχάνισης και στη δημιουργία οικονομίας της αγοράς. Σε αυτό το πλαίσιο, δεν υπάρχει επέκταση κοινών εδαφών, που αναφέρονται στη φεουδαρχική περίοδο.
Β) Η μάρκα της περιόδου είναι ακριβώς το αντίθετο, είναι η μεγάλη επέκταση της αγοράς και όχι ο περιορισμός της.
Δ) Η εκβιομηχάνιση τείνει να διευρύνει τις εμπορικές σχέσεις, όχι να μειώνεται.
Ε) Στο κείμενο, αναφέρεται ότι ακόμη και τα χρήματα πρέπει να προσαρμοστούν στο νέο παραγωγικό πλαίσιο.
ερώτηση 7
(Enem / 2016) Σήμερα, η πολιτιστική βιομηχανία ανέλαβε την πολιτιστική κληρονομιά της δημοκρατίας από πρωτοπόρους και επιχειρηματίες, οι οποίοι επίσης δεν είχαν αναπτύξει φινέτσα νοήματος για πνευματικές αποκλίσεις. Όλοι είναι ελεύθεροι να χορέψουν και να διασκεδάσουν, όπως και από την ιστορική εξουδετέρωση της θρησκείας, είναι ελεύθεροι να συμμετάσχουν σε οποιαδήποτε από τις πολλές αιρέσεις. Αλλά η ελευθερία επιλογής της ιδεολογίας, η οποία αντανακλά πάντα τον οικονομικό εξαναγκασμό, αποκαλύπτεται σε όλους τους τομείς ως η ελευθερία να επιλέγει αυτό που είναι πάντα το ίδιο πράγμα.
ADORNO, T HORKHEIMER, Μ. Διαλεκτική του Διαφωτισμού: Φιλοσοφικά θραύσματα. Ρίο ντε Τζανέιρο: Zahar, 1985
Η ελευθερία επιλογής στον δυτικό πολιτισμό, σύμφωνα με την ανάλυση του κειμένου, είναι (α)
Α) κοινωνική κληρονομιά.
Β) πολιτική κληρονομιά.
Γ) προϊόν ηθικής.
Δ) κατάκτηση της ανθρωπότητας.
Ε) ψευδαίσθηση της σύγχρονης εποχής.
Σωστή εναλλακτική λύση: Ε) ψευδαίσθηση της σύγχρονης ταυτότητας.
Για τους συγγραφείς, τα άτομα έχουν επιλέξει τη ζωή τους από την πολιτιστική βιομηχανία. Αυτό επηρεάζει ολόκληρο τον τρόπο ζωής, απενεργοποιεί τα άτομα και τα μετατρέπει σε συσκευές για τη συντήρηση του συστήματος.
Αυτός ο συνεχής εξαναγκασμός τείνει να μαλακώσει ή να καλυφθεί από την ψευδαίσθηση της ελευθερίας. Ο εξαναγκασμός δεν συμβαίνει περιορίζοντας τις ατομικές ενέργειες όπως σε άλλες ιστορικές περιόδους, αλλά ελέγχοντας τις δυνατότητες επιλογής.
Τα άτομα είναι ελεύθερα να επιλέξουν μεταξύ του βιοτικού επιπέδου που είχε καθοριστεί προηγουμένως από το σύστημα.
Οι άλλες εναλλακτικές είναι λάθος επειδή:
Α) Η ελευθερία επιλογής δεν εμφανίζεται ως κοινωνική κληρονομιά, καθώς ήταν ιδιοκτησία μιας άρχουσας τάξης.
Αυτή η τάξη εγγράφει στην ιδεολογία της τις επιλογές που πρέπει να γίνουν, δημιουργώντας μια ψευδή αίσθηση ελευθερίας.
Β) Η πολιτική παρουσιάζεται ως πεδίο ιδεολογικής διαμάχης μεταξύ της κυρίαρχης ιδεολογίας (ηγεμονίας) και ενεργειών που εκτελούν μια ανταγωνιστική δύναμη (αντι-ηγεμονία). Η ελευθερία επιλογής μπορεί να εξαρτάται από αυτήν τη διαφωνία, όχι ως περιουσιακό στοιχείο, αλλά ως στιγμή.
Γ) Η ίδια η ηθική, καθώς και η ελευθερία, εξαρτώνται από την τρέχουσα δομή από τον πολιτιστικό της χαρακτήρα. Το ηθικό είναι μια κατασκευή που βασίζεται στη συνήθεια (έθιμα) ενός πολιτισμού κάθε φορά.
Για τους συγγραφείς, η ηθική πρέπει να καθοδηγείται από την ελευθερία και όχι το αντίστροφο.
Δ) Η ανθρωπότητα έχει αναπτυχθεί προκειμένου να δοθεί προτεραιότητα στην οικονομική δραστηριότητα. Έτσι, η ελευθερία εξαρτάται από τις οικονομικές σχέσεις. Οι επιλογές που κάνουν τα άτομα περιορίζονται στην ικανότητά τους να καταναλώνουν.
ερώτηση 8
(Enem 2013) Κοινωνική ζωή χωρίς Διαδίκτυο;
Η γελοιογραφία αποκαλύπτει μια κριτική για τα μέσα ενημέρωσης, ειδικά το Διαδίκτυο, επειδή
Α) αμφισβητεί την ένταξη των ατόμων σε δίκτυα εικονικών σχέσεων.
Β) θεωρεί τις κοινωνικές σχέσεις λιγότερο σημαντικές από τις εικονικές.
Γ) εξαιρεί τον ισχυρισμό του ανθρώπου ότι είναι παντού ταυτόχρονα.
Δ) περιγράφει με ακρίβεια τις ανθρώπινες κοινωνίες στον παγκοσμιοποιημένο κόσμο.
Ε) βλέπει το δίκτυο υπολογιστών ως τον πιο αποτελεσματικό χώρο για τη δημιουργία κοινωνικών σχέσεων.
Σωστή εναλλακτική λύση: Α) αμφισβητεί την ενσωμάτωση ατόμων σε εικονικά δίκτυα σχέσεων.
Οι σχέσεις στον κόσμο σήμερα λαμβάνουν χώρα με δύο τρόπους: εκτός σύνδεσης (παραδοσιακές σχέσεις που βασίζονται στη συνύπαρξη και διαδικτυακές (σχέσεις και αλληλεπιδράσεις μέσω κοινωνικών δικτύων στο Διαδίκτυο). Το γελοιογραφία αμφισβητεί την υπερτίμηση των διαδικτυακών σχέσεων σε σχέση με τη ζωή εκτός σύνδεσης.
Οι νέες δυνατότητες αλληλεπίδρασης δεν αντικαθιστούν τις προηγούμενες. Πρέπει να υπάρχει ένα εκπαιδευτικό έργο, ώστε οι άνθρωποι να μπορούν, στην πραγματικότητα, να ταιριάζουν με τα νέα εργαλεία με συνειδητό και κριτικό τρόπο.
Οι άλλες εναλλακτικές είναι λάθος επειδή:
Β) Στην πραγματικότητα, η κριτική που παρουσιάζεται στα κινούμενα σχέδια είναι αντίστροφη σε αυτήν την εναλλακτική λύση, η οποία λέει ότι οι κοινωνικές αλληλεπιδράσεις είναι επίσης πολύ σημαντικές.
Οι σχέσεις που δημιουργούνται σε ένα εικονικό περιβάλλον είναι μια νέα πραγματικότητα και συνθέτουν ένα νέο κοινωνικό σενάριο. Ωστόσο, είναι σημαντικό να κατανοήσουμε τον πολυδιάστατο χαρακτήρα των ανθρώπινων σχέσεων, χωρίς να εξαλείφουμε τη μία μορφή σχέσης εις βάρος της άλλης.
Γ) Με την προσποίηση ότι είναι παντού ταυτόχρονα, τα άτομα ενδέχεται να περιορίζονται να ενεργούν στον εικονικό κόσμο. Ο διαδικτυακός χώρος της ανθρώπινης ζωής χαρακτηρίζεται, εκτός από την ταχύτητα της ανταλλαγής πληροφοριών, από τη διαμεσολάβηση και τον έλεγχο από μεγάλες εταιρείες και μια έντονη έκκληση για την κατανάλωση.
Δ) Η κοινωνία στον παγκοσμιοποιημένο κόσμο έχει έναν πολυδιάστατο χαρακτήρα, δεν περιορίζεται στις διαδικτυακές και εκτός σύνδεσης σχέσεις.
Ε) Μία από τις νέες προκλήσεις που επιβάλλονται στην κοινωνία σχετίζεται με την ισορροπία μεταξύ δράσης στο δίκτυο και εκτός αυτού. Είναι απαραίτητο να συνειδητοποιήσουμε ότι είναι μια στιγμή μετάβασης σε μια νέα προοπτική. Επομένως, είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε ποιες νέες εξελίξεις αντιπροσωπεύουν πραγματικά μια πρόοδο και ποιες μπορεί να είναι απλώς «παρενέργειες» που πρέπει να ελέγχονται.
ερώτηση 9
(Enem / 2016) Η κοινωνιολογία δεν έχει ξεπεράσει ακόμη την εποχή των φιλοσοφικών κατασκευών και συνθέσεων. Αντί να αναλάβει το καθήκον να ρίξει φως σε ένα περιορισμένο τμήμα του κοινωνικού πεδίου, προτιμά να αναζητήσει λαμπρές γενικότητες στις οποίες τίθενται όλα τα ερωτήματα χωρίς να είναι ρητά αντιμετωπίζεται. Δεν είναι δυνατό με τις συνοπτικές εξετάσεις και μέσω γρήγορων διαισθήσεων να ανακαλύψουμε τους νόμους μιας τόσο περίπλοκης πραγματικότητας. Πάνω απ 'όλα, γενικεύσεις που μερικές φορές είναι τόσο ευρείες και τόσο βιαστικές δεν είναι ευαίσθητες σε κανένα είδος απόδειξης.
DURKHEIM, Ε. Αυτοκτονία: μελέτη κοινωνιολογίας. Σάο Πάολο: Martins Fontes, 2000.
Το κείμενο εκφράζει την προσπάθεια του Durmile Durkheim να οικοδομήσει μια κοινωνιολογία με βάση
Α) σύνδεση με τη φιλοσοφία ως ενοποιημένη γνώση.
Β) συγκέντρωση διαισθητικών πληροφοριών για επίδειξη.
Γ) διατύπωση υποκειμενικών υποθέσεων για την κοινωνική ζωή.
Δ) τήρηση ερευνητικών προτύπων τυπικών των φυσικών επιστημών.
Ε) ενσωμάτωση της γνώσης που τροφοδοτείται από την πολιτική εμπλοκή.
Σωστή εναλλακτική λύση: Δ) προσήλωση σε ερευνητικά πρότυπα τυπικά των φυσικών επιστημών.
Για το Durkheim, η επιστημονική μέθοδος πρέπει να είναι η ίδια, ανεξάρτητα από τον τομέα εμπειρογνωμοσύνης. Τα κοινωνικά γεγονότα (πράγματα) πρέπει να αναλυθούν με την ίδια απόσπαση και αμεροληψία με τα αντικείμενα της μελέτης στις φυσικές επιστήμες.
Οι άλλες εναλλακτικές είναι λάθος επειδή:
A) Αυτό που σκοπεύει το Durkheim είναι, ακριβώς, ο διαχωρισμός της γνώσης από την κοινωνιολογία, από τη φιλοσοφική γνώση. Για αυτόν, η εγκυρότητα της κοινωνιολογίας εξαρτάται από την ανεξαρτησία της από άλλες γνώσεις.
Β) Η κοινωνιολογία είναι μια επιστήμη που βασίζεται σε εμπειρικά δεδομένα και μεθόδους για την ανάλυσή της.
Γ) Τα κοινωνικά γεγονότα πρέπει να μελετηθούν αντικειμενικά. Τα αντικείμενα σπουδών στις κοινωνικές επιστήμες πρέπει να αντιμετωπίζονται με παρόμοιο τρόπο με τα αντικείμενα άλλων επιστημών.
Ε) Για τον συγγραφέα, η κοινωνιολογία ως επιστήμη έχει την υποχρέωση να είναι αμερόληπτη. Επομένως, η πολιτική εμπλοκή, λόγω της μεροληψίας της, θα καθιστούσε ανέφικτο ένα επιστημονικό κατασκευαστικό έργο.
ερώτηση 10
(Enem / 2017) Η ηθική, τόνισε ο Μπένταμ, δεν είναι θέμα ευχαρίστησης του Θεού, πολύ λιγότερο πιστότητας σε αφηρημένους κανόνες. Η ηθική είναι η προσπάθεια να δημιουργήσουμε όσο το δυνατόν περισσότερη ευτυχία σε αυτόν τον κόσμο. Για να αποφασίσουμε τι να κάνουμε, πρέπει λοιπόν να ρωτήσουμε ποια συμπεριφορά θα προωθούσε τη μεγαλύτερη ευτυχία για όλους όσους θα επηρεαστούν.
RACHELS, J. Τα στοιχεία της ηθικής φιλοσοφίας. Barueri-SP: Manole, 2006.
Οι παράμετροι δράσης που αναφέρονται στο κείμενο συμμορφώνονται με ένα
Α) επιστημονικά θεμέλια με θετικιστική προκατάληψη.
Β) κοινωνική σύμβαση κανονιστικού προσανατολισμού.
Γ) θρησκευτική συμπεριφορά παραβίαση.
Δ) ρεαλιστική λογική.
Ε) κλίση παθιασμένης φύσης.
Σωστή εναλλακτική λύση: Δ) ρεαλιστική λογική.
Τα ιδανικά του Διαφωτισμού φέρνουν μαζί τους τον ορθολογισμό και το Λόγο ως επαναστατική ή αρνητική δύναμη στη μεσαιωνική προοπτική της υποβολής του λόγου στην πίστη.
Ο Άγγλος στοχαστής Jeremy Bentham (1748-1832), υπερασπιστής του utilitarianism, προτείνει ότι ο ορθολογισμός είναι αγκυρωμένος στη σχέση του με την πρακτική και τη χρησιμότητα, ενισχύοντας τον πραγματιστικό χαρακτήρα της λογικής.
Οι άλλες εναλλακτικές είναι λάθος επειδή:
Α) Η θετικιστική άποψη προϋποθέτει τη δυνατότητα μιας επιστημονικής μεθόδου για την εγκυρότητα μιας διαδικασίας. Το κείμενο παίρνει την ευτυχία ως τη θεμελιώδη αξία του.
Η ευτυχία δεν τείνει να είναι μια αξία που μπορεί να ποσοτικοποιηθεί μέσω μιας μεθόδου, αλλά από τη σκοπιά της αντίθεσης στο βάσανο. Επομένως, δεν μπορούμε να συσχετίσουμε μια θετικιστική άποψη με την ιδέα της «μεγαλύτερης ποσότητας ευτυχίας».
Β) Η δήλωση που περιέχεται στο κείμενο δεν είναι μια κοινωνική σύμβαση, αλλά ένας κανόνας που πρέπει να προέρχεται από το άτομο ως κοινωνικό ον.
Γ) Δεδομένου ότι αυτή είναι μια περίοδος με έντονη επιρροή στο Διαφωτισμό, υπάρχει μια διάσπαση με θεολογικά ηθική. Η πρόταση υποστηρίζεται χωρίς καμία σχέση με τη θρησκεία.
Ε) Αν και η ευτυχία αναφέρεται σε συναισθήματα και μπορεί να γίνει κατανοητή από την παθιασμένη πλευρά της, η προοπτική που υποτίθεται στο κείμενο έχει καθαρά ορθολογικό χαρακτήρα. Αυτό δεν είναι μια αντίληψη που βασίζεται σε κλίσεις ή βασίζεται στην υποκειμενικότητα, αλλά ως ένα λογικό καθολικό.
ερώτηση 11
(Enem / 2019) Οι περισσότερες επιθέσεις και διακρίσεις κατά των θρησκειών της Αφρικής συμβαίνουν σε δημόσιους χώρους (57%). Στον δρόμο, στον δημόσιο αυτοκινητόδρομο, πραγματοποιήθηκαν περισσότερα από τα 2/3 των επιθέσεων, συνήθως σε μέρη κοντά στα σπίτια λατρείας αυτών των θρησκειών. Οι δημόσιες συγκοινωνίες επισημαίνονται επίσης ως μέρος όπου οι οπαδοί των θρησκειών του πίνακα Οι γυναίκες της Αφρικής υφίστανται διακρίσεις, συνήθως όταν ντύνονται λόγω των κανόνων. θρησκευτικός.
REGO, Λ. ΦΑ.; FONSECA, Δ. Π. Ρ.; ΓΙΑΚΟΜΙΝΗ, Σ. Μ.. Ρίο ντε Τζανέιρο: PUC-Ρίο, 2014.
Οι πρακτικές που περιγράφονται στο κείμενο είναι ασυμβίβαστες με τη δυναμική μιας κοσμικής και δημοκρατικής κοινωνίας επειδή
Α) εξασφάλιση πολυπολιτισμικών εκφράσεων.
Β) προώθηση της εθνοτικής ποικιλομορφίας.
Γ) να παραποιηθούν τα θεολογικά δόγματα.
Δ) τόνωση των συγκρητικών τελετών.
Ε) περιορίζει την ελευθερία πίστης.
Σωστή εναλλακτική λύση: Ε) περιορισμός της ελευθερίας πίστης.
Μια κοσμική κοινωνία είναι μια κοινωνία που δεν έχει επίσημη θρησκεία. Έτσι, υπάρχει διαχωρισμός μεταξύ κράτους και θρησκείας.
Με τη σειρά του, σε μια δημοκρατική κοινωνία, γίνεται αποδεκτό ένα πλήθος συμπεριφορών, συνηθειών και πολιτισμών.
Επομένως, οποιαδήποτε εκδήλωση θρησκευτικής μισαλλοδοξίας ή περιορισμού της ελευθερίας της πίστης είναι ασυμβίβαστη με την αρχή του κοσμικού, καθώς επιδιώκει να επιβάλει ένα θρησκευτικό δόγμα και δημοκρατία αρνούμενο το δικαίωμα επιλογή.
Οι άλλες εναλλακτικές είναι λάθος επειδή:
Α) Η διασφάλιση των πολυπολιτισμικών εκφράσεων είναι ένας από τους στόχους των δημοκρατικών κοινωνιών, η αποδοχή και η διατήρηση διαφορετικών μορφών πολιτιστικής έκφρασης, διαφορετική από τις αναφορές του κειμένου.
Β) Ομοίως, οι αναφερόμενες πρακτικές δεν προάγουν τις εθνικές διαφορές.
Γ) Δεν δείχνουν ψευδείς τις πεποιθήσεις ή τα δόγματα μιας θρησκείας, εμποδίζουν βίαια μια θρησκευτική πρακτική.
Δ) Στις αναφορές δεν υπάρχει επίσης αλληλεπίδραση και επιρροή μεταξύ θρησκειών που θα σηματοδοτούσαν ένα επίπεδο συγκρητισμού.
ερώτηση 12
(Enem / 2019) Η δημιουργία του Ενιαίου Συστήματος Υγείας (SUS) ως πολιτικής για όλους αποτελεί ένα από τα πιο σημαντικά επιτεύγματα της βραζιλιάνικης κοινωνίας τον 20ο αιώνα. Το SUS πρέπει να εκτιμηθεί και να υπερασπιστεί ως ορόσημο για την υπηκοότητα και την πολιτιστική πρόοδο. Η δημοκρατία περιλαμβάνει ένα κρατικό μοντέλο στο οποίο οι πολιτικές προστατεύουν τους πολίτες και μειώνουν τις ανισότητες. Το SUS είναι μια κατευθυντήρια γραμμή που ενισχύει την ιθαγένεια και συμβάλλει στην εξασφάλιση της άσκησης των δικαιωμάτων, του πολιτικού πλουραλισμού και ευημερία ως αξίες μιας αδελφικής, πλουραλιστικής και αμερόληπτης κοινωνίας, όπως προβλέπεται στο Ομοσπονδιακό Σύνταγμα της 1988.
RIZZOTO, Μ. ΜΕΓΑΛΟ. ΦΑ. et αϊ. Κοινωνική δικαιοσύνη, δημοκρατία με κοινωνικά δικαιώματα και υγεία: ο αγώνας των Cebes. Revista Saúde em Debate, αρ. 116, Ιαν-Μαρ. 2018 (προσαρμοσμένο)
Σύμφωνα με το κείμενο, δύο χαρακτηριστικά της έννοιας της δημόσιας πολιτικής που αναλύθηκαν είναι:
Α) Πατερναλισμός και φιλανθρωπία.
Β) Φιλελευθερισμός και αξιοκρατία.
Γ) Οικουμενισμός και η ισότητα.
Δ) Εθνικισμός και ατομικισμός.
Ε) Επαναστατισμός και συν-συμμετοχή.
Σωστή εναλλακτική λύση: Γ) Οικουμενισμός και η ισότητα.
Στο απόσπασμα, υπάρχουν δύο σημαντικά σημεία:
«Η δημιουργία του Ενιαίου Συστήματος Υγείας (SUS) ως πολιτική για όλους», επομένως, το SUS δημιουργήθηκε με στόχο την καθολικοποίηση της πρόσβασης στην υγεία (οικουμενισμός).
«Η δημοκρατία περιλαμβάνει ένα κρατικό μοντέλο στο οποίο οι πολιτικές προστατεύουν τους πολίτες και μειώνουν τις ανισότητες». Οι δημόσιες πολιτικές που στοχεύουν στη μείωση των ανισοτήτων έχουν χαρακτηριστικά ισότητας.
Οι άλλες εναλλακτικές είναι λάθος επειδή:
Α) Ο πατερναλισμός χαρακτηρίζεται από ευημερία και περιορισμό της ελευθερίας και η φιλανθρωπία νοείται ως πράξη αλληλεγγύης και όχι ως δικαίωμα που εγγυάται το κράτος.
Β) Ο φιλελευθερισμός κηρύσσει τη μείωση της παρέμβασης από το κράτος, ενώ στην αξιοκρατία ο νόμος συνδέεται με μια λογική της αξίας, δεν είναι καθολικός.
Δ) Ο εθνικισμός βασίζεται στην ενίσχυση του έθνους και ο ατομικισμός δηλώνει ότι κάθε άτομο είναι υπεύθυνο για τη δική του φροντίδα.
Ε) Ο Επαναστατικός υποστηρίζει μια συνολική αλλαγή στις κοινωνικές δομές και η συν-συμμετοχή θα περιλαμβάνει τον καταμερισμό της ευθύνης για τα βάρη.
ερώτηση 13
Η κυριαρχία των πολιτών με πλήρη δικαιώματα ήταν απαραίτητη για την ύπαρξη της πόλης-κράτους. Σύμφωνα με τα πολιτικά καθεστώτα, το ποσοστό αυτών των πολιτών σε σχέση με το συνολικό πληθυσμό των ανδρών θα μπορούσε να ποικίλει πολύ, είναι αρκετά μικρό στις αριστοκρατίες και τις ολιγαρχίες και μεγαλύτερες στις δημοκρατίες
CARDOSO, Γ. ΦΑ. Η κλασική πόλη-κράτος. Σάο Πάολο: Αττική, 1985.
Στις πόλεις της Κλασικής Αρχαιότητας, το ποσοστό των πολιτών που περιγράφεται στο κείμενο εξηγείται με την υιοθέτηση των ακόλουθων κριτηρίων για πολιτική συμμετοχή:
Α) Έλεγχος γης.
Β) Ελευθερία λατρείας.
Γ) Ισότητα των φύλων.
Δ) Αποκλεισμός του στρατού.
Ε) Απαιτήσεις παιδείας.
Σωστή εναλλακτική λύση: Α) Έλεγχος γείωσης.
Στις πρώτες κοινωνικές οργανώσεις, που βρέθηκαν στις πόλεις-κράτη της Κλασικής Αρχαιότητας, η εξουσία ήταν συνδέονται με εμπορεύματα, τα οποία πριν από τη δημιουργία αστικών κέντρων συνδέονταν άμεσα με την ιδιοκτησία ή τον έλεγχο της Γη.
Έτσι, οι γαιοκτήμονες θεωρούνταν πολίτες και είχαν το δικαίωμα στην πολιτική συμμετοχή, σχηματίζοντας αριστοκρατίες και ολιγαρχίες.
Σε πιο συγκεκριμένες περιπτώσεις δημοκρατίας, όπως στην Αθήνα, η δυνατότητα συμμετοχής διευρύνεται, αλλά δεν αποσυνδέεται πλήρως από τις αγροτικές ελίτ.
Οι άλλες εναλλακτικές είναι λάθος επειδή:
Β) Η ελευθερία λατρείας δεν ήταν χαρακτηριστικό των αρχαίων κοινωνιών και δεν μπορούσε να αποτελέσει κριτήριο για πολιτική συμμετοχή.
Γ) Ιδρύθηκε, γενικά, από πατριαρχικές δομές, οι άνδρες θεωρούνταν ο αρχηγός του ιδιωτικού χώρου (πατέρας) και αυτή η εξουσία μεταβιβάστηκε στον δημόσιο χώρο (πολίτης). Οι γυναίκες, τα παιδιά και οι σκλάβοι δεν θεωρούνταν πολίτες και δεν είχαν δικαίωμα συμμετοχής.
Δ) Στρατιωτικό προσωπικό, ειδικά εκείνοι με υψηλότερες τάξεις, δεν αποκλείστηκαν από τη συμμετοχή, εφόσον τηρούνται τα κριτήρια κάθε πόλης-κράτους.
Ε) Στις αρχαίες κοινωνίες, δεν υπήρχε μεγάλος αριθμός εγγράμματων πολιτών. Έτσι, ο γραμματισμός δεν ήταν κριτήριο συμμετοχής.
ερώτηση 14
(Enem / 2019) ΚΕΙΜΕΝΟ I
Τα μυστικά της φύσης αποκαλύπτονται περισσότερο από τα βασανιστήρια των πειραμάτων παρά από τη φυσική τους πορεία.
ΜΠΑΚΟΝ, ΣΤ. Novum Organum, 1620. Σε: HADOT, P. Το πέπλο της Ίσις: δοκίμιο για την ιστορία της ιδέας της φύσης. Σάο Πάολο: Loyola, 2006.
ΚΕΙΜΕΝΟ II
Ο άνθρωπος, πλήρως διαλυμένος από το σύνολο, δεν αντιλαμβάνεται πλέον τις ισορροπημένες σχέσεις της φύσης. Δρα με έναν εντελώς ανέντρομο τρόπο στο περιβάλλον, προκαλώντας μεγάλες περιβαλλοντικές ανισορροπίες.
GUIMARÃES, Μ. Η περιβαλλοντική διάσταση στην εκπαίδευση. Campinas: Papirus, 1995.
Τα κείμενα υποδεικνύουν μια σχέση μεταξύ κοινωνίας και φύσης που χαρακτηρίζεται από το
Α) αντικειμενοποίηση του φυσικού χώρου.
Β) επανάληψη του δημιουργιστικού μοντέλου.
Γ) αποκατάσταση της προγονικής κληρονομιάς.
Δ) αλάθητο της επιστημονικής μεθόδου.
Ε) διαμόρφωση της ολιστικής κοσμοθεωρίας.
Σωστή εναλλακτική λύση: Α) αντικειμενοποίηση του φυσικού χώρου.
Η αντίληψη των ανθρώπων ως διαχωρισμένων από τη φύση παρέχει μια κατανόηση του φυσικού χώρου ως αντικείμενο.
Έτσι, τα ανθρώπινα όντα που νοούνται ως υποκείμενα παίρνουν τη φύση ως μέσο για να επιτύχουν τα ενδιαφέροντά τους. Τα συμφέροντα των ανθρώπων, κατανοητά ως όντα διαφορετικά και ανώτερα από τη φύση, τείνουν να είναι αντικρουόμενα και να προκαλούν περιβαλλοντικές ανισορροπίες.
Οι άλλες εναλλακτικές είναι λάθος επειδή:
Β) Το δημιουργικό μοντέλο επιβεβαιώνει και τα ανθρώπινα όντα ως ξεχωριστά πλάσματα της φύσης, αλλά δεν θα δικαιολογούσε μια εξέλιξη που δεν είναι αρμονική με το περιβάλλον.
Γ) Γενικά, προοπτικές που αποσκοπούν στην ανάκτηση ενός τρόπου ζωής που συνδέεται με τα προγονικά χαρακτηριστικά των ανθρώπων, ασχολούνται με την ισορροπία των ανθρώπινων δραστηριοτήτων σε σχέση με το φύση.
Δ) Και τα δύο κείμενα δείχνουν την εξερεύνηση της φύσης για ανθρώπινους σκοπούς, αλλά δεν επιβεβαιώνουν το αλάθητο της επιστημονικής μεθόδου.
Ε) Μια σύλληψη που θεωρεί το σύνολο μεγαλύτερο από το άθροισμα των μερών του (ολιστική σύλληψη) περιλαμβάνει το σύμπαν (σύμπαν) στο σύνολό του. Έτσι, τα ανθρώπινα όντα είναι μέρος αυτού του συνόλου, απαιτώντας ισορροπία και μορφές αειφόρου ανάπτυξης.
ερώτηση 15
(Enenm / 2019) Ο Χριστιανισμός ενσωμάτωσε αρχαίες πρακτικές που σχετίζονται με τη φωτιά για να δημιουργήσει μια συγκρητική γιορτή. Η εκκλησία επανέλαβε το εξάμηνο χάσμα μεταξύ των γεννήσεων του Ιησού Χριστού και του Ιωάννη του Βαπτιστή και καθιέρωσε την ημερομηνία εορτασμού για ο τελευταίος με τέτοιο τρόπο ώστε τα ευρωπαϊκά καλοκαιρινά ηλιοστάσια με τις παραδοσιακές φωτιές τους έγιναν «St. João ". Η γιορτή της φωτιάς και του φωτός, ωστόσο, δεν συνδέθηκε άμεσα με τον Άγιο Ιωάννη τον Βαπτιστή. Στα τέλη του Μεσαίωνα, κάποιες παραδοσιακές πρακτικές φεστιβάλ (όπως κολύμβηση, χορός και τραγούδι) συνεχίστηκαν από μοναχούς και επισκόπους. Από το Συμβούλιο του Trent (1545-1563), η Εκκλησία αποφάσισε να υιοθετήσει εορτασμούς γύρω από τη φωτιά και να τις συνδέσει με τη χριστιανική διδασκαλία.
CHIANCA, Λ. Αφοσίωση και διασκέδαση: σύγχρονες εκφράσεις καθολικών γιορτών και αγίων. Anthropological Journal, αρ. 18, 2007 (προσαρμοσμένο).
Προκειμένου να ενισχυθεί, το ίδρυμα που αναφέρεται στο κείμενο υιοθέτησε τις πρακτικές που περιγράφονται, οι οποίες αποτελούνται από
Α) προώθηση οικουμενικών πράξεων.
Β) προώθηση βιβλικών οδηγιών.
Γ) ιδιοποίηση κοσμικών τελετών.
Δ) επανάληψη των αποστολικών διδασκαλιών.
Ε) παραίτηση των φονταμενταλιστικών τελετών.
Σωστή εναλλακτική λύση: γ) ιδιοποίηση κοσμικών τελετών.
Η ενδυνάμωση συμβαίνει μέσω της εκ νέου σηματοδότησης ήδη επαναλαμβανόμενων πρακτικών. Εάν αυτές οι εκδηλώσεις συνεχίσουν να συμβαίνουν πέρα από τις απαγορεύσεις των θεσμικών οργάνων, μπορεί να χαρακτηρίζει αποτυχία της εξουσίας ή της επιρροής τους.
Έτσι, όταν οι ίδιες πρακτικές γίνονται μέρος του ρεπερτορίου των θεσμικών οργάνων, μπορούν να θεωρηθούν όχι ως αντιπολίτευση, αλλά ως επιβεβαίωση της εξουσίας τους.
Οι άλλες εναλλακτικές είναι λάθος επειδή:
Α) Οι οικουμενικές πράξεις χαρακτηρίζονται από συνύπαρξη και συνύπαρξη μεταξύ διαφορετικών πεποιθήσεων. Στο κείμενο, δεν υπάρχει μεροληψία ανοχής έναντι της πολυπολιτισμικότητας, αλλά η διατήρηση ενός ενιαίου δόγματος.
Β) Το κείμενο δεν απαριθμεί τη λήψη αποφάσεων ενσωματώνοντας τις παραδοσιακές πρακτικές ως προσανατολισμού τους στα βιβλικά γραπτά.
Δ) Παρά τη σχέση με τη φιγούρα του Ιωάννη του Βαπτιστή, δεν υπάρχει επαναπροσδιορισμός των αποστολικών διδασκαλιών.
Ε) Η παραίτηση που αναφέρεται στο κείμενο δεν συμβαίνει σε τελετές που βρίσκονται στα θεμέλια της θρησκείας, αλλά σε ειδωλολατρικές τελετές, εκτός του χριστιανικού δόγματος.
ερώτηση 16
Στο καπιταλιστικό σύστημα, οι πολλές εκδηλώσεις της κρίσης δημιουργούν συνθήκες που αναγκάζουν κάποιο είδος εξορθολογισμού. Γενικά, αυτές οι περιοδικές κρίσεις έχουν ως αποτέλεσμα την επέκταση της παραγωγικής ικανότητας και την ανανέωση των συνθηκών συσσώρευσης. Μπορούμε να αντιληφθούμε κάθε κρίση ως μετατόπιση της διαδικασίας συσσώρευσης σε ένα νέο και υψηλότερο επίπεδο.
HARVEY, Δ. Η καπιταλιστική παραγωγή του διαστήματος. Σάο Πάολο: Annablume, 2005 (προσαρμοσμένο).
Η προϋπόθεση για την ένταξη των εργαζομένων στη νέα διαδικασία παραγωγής που περιγράφεται στο κείμενο είναι η
Α) συνδικαλιστική ένωση.
Β) εκλογική συμμετοχή.
Γ) διεθνή μετανάστευση.
Δ) επαγγελματικά προσόντα.
Ε) λειτουργική ρύθμιση.
Σωστή εναλλακτική λύση: Δ) επαγγελματικά προσόντα.
Το καπιταλιστικό σύστημα, όπως παρουσιάζεται, έχει τις ρίζες του στη βιομηχανική επανάσταση και χαρακτηρίζεται από την αναδιοργάνωση των παραγωγικών δυνάμεων. Επί του παρόντος, απαιτείται ένα αυξανόμενο επίπεδο προσόντων των εργαζομένων για την κάλυψη των πιο εξελιγμένων απαιτήσεων παραγωγής.
Οι άλλες εναλλακτικές είναι λάθος επειδή:
Α) Η ένωση συνδικάτων δεν αποτελεί προϋπόθεση για την ένταξη των εργαζομένων στη διαδικασία παραγωγής. Για πολλές φορές, αυτές οι οργανώσεις ενεργούν ως ανταγωνιστικές στην πρόοδο του καπιταλιστικού μοντέλου παραγωγής.
Β) Ομοίως, η εκλογική συμμετοχή δεν αποτελεί προϋπόθεση για την ένταξή τους στη διαδικασία παραγωγής. Για παράδειγμα, νέοι ηλικίας 14 ετών και άνω μπορούν να εισέλθουν στην αγορά εργασίας, παρόλο που δεν έχουν ακόμη νόμιμη ηλικία για να συμμετάσχουν στις εκλογές.
Γ) Η διεθνής μετανάστευση μπορεί να είναι αποτέλεσμα ανισοτήτων μεταξύ διαφορετικών συστημάτων παραγωγής, αλλά δεν αποτελεί προϋπόθεση για συμπερίληψη στη νέα παραγωγική διαδικασία.
Ε) Η επαγγελματική ρύθμιση είναι μέρος των πρακτικών στις διαδικασίες παραγωγής, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό. Έτσι, δεν είναι ακριβώς η προϋπόθεση της ένταξης, αλλά ο προσανατολισμός των επαγγελματικών πρακτικών.
ερώτηση 17
(Enem / 2019) Σε καμία άλλη στιγμή το λεπτό σώμα δεν έχει αποκτήσει την αίσθηση του ιδανικού σώματος και ήταν τόσο αποδεικτικό όσο είναι σήμερα: αυτό το σώμα, γυμνό ή ντυμένο, εκτεθειμένο αρκετά γυναικεία και ανδρικά περιοδικά, είναι στη μόδα: βρίσκεται στο εξώφυλλο περιοδικών, άρθρα εφημερίδων, διαφημιστικά πρωτοσέλιδα και έχει γίνει όνειρο καταναλωτών για χιλιάδες Ανθρωποι. Με βάση αυτήν την αντίληψη, το παχύ άτομο αρχίζει να έχει ένα σώμα ορατά χωρίς συγκράτηση, χωρίς υγεία, ένα σώμα στιγματισμένο από απόκλιση, απόκλιση από περίσσεια. Ωστόσο, όπως ισχυρίζεται ο συγγραφέας Marylin Wann, είναι απολύτως δυνατό να είσαι λίπος και υγιής. Οι παχύσαρκοι συχνά αρρωσταίνουν όχι λόγω του λίπους, αλλά λόγω του άγχους, της καταπίεσης που υφίστανται.
ΒΑΣΚΟΝΚΕΛΟΣ, Ν. Ο.; SUDO, Ι.; SUDO, ΟΧΙ. Ένα βάρος στην ψυχή: το λίπος και τα μέσα. Revista Mal-Estar e Subjecttividade, αρ. 1 Μαρτίου. 2004 (προσαρμοσμένο).
Στο κείμενο, η κυρίαρχη μεταχείριση στα μέσα ενημέρωσης σχετικά με τη σχέση μεταξύ υγείας και σώματος δέχεται την ακόλουθη κριτική:
Α) Διάχυση της αρχαίας αισθητικής.
Β) Υψώματα λαϊκών πεποιθήσεων.
Γ) Διάδοση επιστημονικών συμπερασμάτων.
Δ) Επανάληψη των ηγεμονικών λόγων.
Ε) Πρόκληση ενοποιημένων στερεοτύπων.
Σωστή εναλλακτική λύση: ε) Διαγωνισμός ενοποιημένων στερεοτύπων.
Ο οργανισμός εκπληρώνει τη λειτουργία του εντοπισμού ατόμων σε διαφορετικές κοινωνίες. Καθ 'όλη τη διάρκεια του 20ου αιώνα, το λεπτό σώμα έγινε το πρότυπο και ο στόχος που πρέπει να επιτευχθεί. Το στερεότυπο της σχέσης μεταξύ του λεπτού σώματος και του υγιούς σώματος δημιουργήθηκε και αυτή η δομή αμφισβητείται στο κείμενο.
Οι άλλες εναλλακτικές είναι λάθος επειδή:
Α) Το κείμενο δείχνει ότι η αισθητική αλλάζει σε όλη την ιστορία. Έτσι, η παλιά αισθητική μπορεί να είναι αντιφατική, όχι να αποτελεί τη βάση της παρουσιαζόμενης κριτικής.
Β) Το κείμενο δεν περιέχει μια σχέση και δημοφιλείς πεποιθήσεις και την κατανόησή τους για το ιδανικό σώμα που αντιμετωπίζουν τα μέσα ενημέρωσης.
Γ) Η αντιμετώπιση των σχέσεων μεταξύ υγείας και σώματος από τα μέσα ενημέρωσης δεν βασίζεται αποκλειστικά σε επιστημονικά συμπεράσματα, αλλά σε μοντέλα της κοινωνίας των καταναλωτών.
Δ) Το κείμενο δεν είναι επαναβεβαίωση (επανάληψη) των κυρίαρχων λόγων στα μέσα μαζικής ενημέρωσης (ηγεμονικοί λόγοι), είναι, αντιθέτως, αμφισβήτηση αυτού του παραδοσιακού μοντέλου.
ερώτηση 18
(Enem / 2018) Σχήμα 1
Σχήμα 2
Αυτό το λεωφορείο σχετίζεται με την πράξη που εκτελέστηκε, το 1955, από την Rosa Parks, που παρουσιάστηκε σε μια φωτογραφία με τον Martin Luther King. Το όχημα πέτυχε την κατάσταση ενός μουσειολογικού έργου συμβολίζοντας το (α)
Α) αντίκτυπος του φόβου της κούρσας όπλων.
Β) εκδημοκρατισμός της πρόσβασης στα δημόσια σχολεία.
Γ) προκατάληψη φύλου στις δημόσιες συγκοινωνίες.
Δ) εκδήλωση του κινήματος για την ισότητα των πολιτών.
Ε) εκδήλωση εξέγερσης σε νεανική συμπεριφορά.
Σωστή εναλλακτική λύση: Δ) ξέσπασμα του κινήματος πολιτικής ισότητας.
Την 1η Δεκεμβρίου 1955, η Rosa Parks (εικόνα 2), μια μαύρη γυναίκα, αρνήθηκε να υπακούσει τις εντολές για να σηκωθείτε και να δώσετε μια θέση σε έναν λευκό άντρα στις δημόσιες συγκοινωνίες της Βόρειας Αμερικής (λεωφορείο - εικόνα 1).
Λόγω της πράξης της, η Rosa Parks συνελήφθη και έγινε σύμβολο της καταπολέμησης του φυλετικού διαχωρισμού, τόνωση διαφόρων κοινωνικών κινημάτων που στοχεύουν στην ισότητα των πολιτών, έχοντας ως μια άλλη εξαιρετική προσωπικότητα Μάρτιν Λούθερ Κίνγκ.
Οι άλλες ερωτήσεις είναι λάθος επειδή:
Α) Το όχημα δεν σχετίζεται με τον αγώνα όπλων που διεξήχθη κατά τον ψυχρό πόλεμο μεταξύ των ΗΠΑ και της ΕΣΣΔ.
Β) Ομοίως, δεν υπάρχει σχέση μεταξύ του συμβολισμού που απέκτησε το λεωφορείο και του εκδημοκρατισμού της πρόσβασης σε δημόσια σχολεία.
Γ) Παρά το γεγονός ότι έχει σημαντική σχέση με θέματα φύλου, οι κινήσεις που απέκτησαν δύναμη από την πράξη των Rosa Parks και ανέλαβε το λεωφορείο ως σύμβολο, ήταν αυτά που σχετίζονται με τα ζητήματα φυλετικός.
Ε) Δεν υπάρχει σχέση μεταξύ της δράσης της Rosa Parks και της αύξησης της εξέγερσης στη νεανική συμπεριφορά.
ερώτηση 19
(Enem PPL / 2019) Ο φεμινισμός είχε άμεση σχέση με την εννοιολογική αποκέντρωση του καρτεσιανού και κοινωνιολογικού θέματος. Αμφισβήτησε την κλασική διάκριση μεταξύ «εσωτερικού» και «εξωτερικού», «ιδιωτικού» και «κοινού». Το σύνθημα του φεμινισμού ήταν: «το προσωπικό είναι πολιτικό». Άνοιξε έτσι εντελώς νέες αρένες στον πολιτικό διαγωνισμό: την οικογένεια, τη σεξουαλικότητα, τον οικιακό καταμερισμό εργασίας και ούτω καθεξής.
Αίθουσες. Πολιτιστική ταυτότητα στη μεταμοντέρνα. Ρίο ντε Τζανέιρο: DP&A, 2011 (προσαρμοσμένο).
Η κίνηση που περιγράφεται στο κείμενο συμβάλλει στη διαδικασία του μετασχηματισμού των ανθρώπινων σχέσεων, ως της απόδοσής της
Α) ανατρέπει τα δικαιώματα ορισμένων μερών της κοινωνίας.
Β) υπονομεύει τη σχέση της άρχουσας τάξης με το κράτος.
Γ) χτίζει τον διαχωρισμό των δημοφιλών τμημάτων.
Δ) περιορίζει τους μηχανισμούς ένταξης των μειονοτήτων.
Ε) επαναπροσδιορίζει τη δυναμική των κοινωνικών θεσμών.
Σωστή εναλλακτική λύση: E) επαναπροσδιορίζει τη δυναμική των κοινωνικών θεσμών.
Το φεμινιστικό κίνημα, μέσα στο πλήθος του, χαρακτηρίζεται από τον επαναπροσδιορισμό της κοινωνικής δυναμικής. Η ιδέα ότι τα προσωπικά ζητήματα είναι επίσης προβληματισμός και προβληματισμός για τη δημόσια σφαίρα φέρνει μαζί του μια σημαντική αλλαγή στον τρόπο που γίνεται η πολιτική και η σκέψη.
Η αρσενική κυριαρχία που βασίζεται στην πατριαρχία που εκτίθεται από τον φεμινισμό μετέτρεψε τον τρόπο κατανόησης των ανθρώπινων σχέσεων.
Οι άλλες εναλλακτικές είναι λάθος επειδή:
Α) Ο φεμινισμός βασίζεται στην ιδέα της ισότητας των φύλων. Έτσι, δεν στοχεύει στην αναστροφή ή την ανατροπή των δικαιωμάτων οποιασδήποτε κοινωνικής ομάδας.
Β) Για πολλά φεμινιστικά ρεύματα, το κράτος είναι η ίδια η εκπροσώπηση των κυρίαρχων τάξεων. Έτσι, δεν υπάρχει καμία διαταραχή σε αυτήν τη σχέση, καθώς δεν υπάρχει, σωστά, μια σχέση, αλλά μια ενιαία δομή.
Γ) Καθώς ο στόχος του κινήματος είναι η ισότητα ή η ισότητα των φύλων, δεν υπάρχει διαχωρισμός δημοφιλών τμημάτων της κοινωνίας. Υπάρχει, στην πραγματικότητα, ένας αγώνας για τα δικαιώματα αυτών των τμημάτων.
Δ) Είναι ακριβώς το αντίθετο. Το σύνθημα «το προσωπικό είναι πολιτικό» στοχεύει στην επέκταση των μηχανισμών ένταξης, στην αντιμετώπιση ομάδων που συχνά γίνονται αόρατες.
ερώτηση 20
(Enem PPL / 2019) Η γνώση είναι πάντοτε κατά προσέγγιση, ευνόητη και, επομένως, επιρρεπής σε συνεχείς διορθώσεις. Μια αιτιολόγηση μπορεί να φαίνεται καλή σε κάποιο σημείο έως ότου εμφανιστεί καλύτερη γνώση. Αυτό που ορίζει την επιστήμη δεν θα είναι τότε η ψευδαίσθηση της απόκτησης οριστικών αληθειών. Αντίθετα, θα καθοριστεί από την επικράτηση της χρήσης, από τους επαγγελματίες του, μέσων που ο επιστημονικός τομέας έχει σφυρηλατήσει και διαθέσει. Δηλαδή, κάθε εξέλιξη της γνώσης που δείχνει τον εσφαλμένο ή ανεπαρκή χαρακτήρα της προηγούμενης γνώσης δεν αναφέρεται σε αυτά διαρκεί στο εξωτερικό σκοτάδι της μη-επιστήμης, αλλά μόνο στο στάδιο της ιστορικά επιστημονικής γνώσης απαρχαιωμένος.
ALMEIDA, J. ΦΑ. Παλαιές και νέες πτυχές της επιστημολογίας της κοινωνικής επιστήμης. Κοινωνιολογία: προβλήματα και πρακτικές, n. 55, 2007 (προσαρμοσμένο).
Το κείμενο απομυθοποιεί μια λογική άποψη που αποτελείται από την επιστήμη (α)
Α) σύνολο αμετάβλητων θεωριών.
Β) συναίνεση από διαφορετικούς τομείς.
Γ) συνύπαρξη ανταγωνιστικών διατριβών.
Δ) πρόοδος της διεπιστημονικής έρευνας.
Ε) υπεροχή της εμπειρικής γνώσης.
Σωστή εναλλακτική λύση: Α) σύνολο αμετάβλητων θεωριών.
Για κοινή λογική, η επιστήμη, όταν γίνεται καλά, αναπτύσσει βεβαιότητες που δεν μπορούν να αλλάξουν, οριστικές, αμετάβλητες αλήθειες.
Ωστόσο, όπως δείχνει το κείμενο, η επιστήμη βασίζεται στην κατασκευή γνώσεων που είναι πιο πολύτιμη και χρήσιμη από την προηγούμενη. Αυτή η ίδια γνώση, σε μια δεδομένη στιγμή, θα πρέπει να ξεπεραστεί από μια άλλη και θα γίνει ξεπερασμένη, συνεχίζοντας τη διαδικασία.
Οι άλλες εναλλακτικές είναι λάθος επειδή:
Β) Στην πραγματικότητα, στην επιστήμη υπάρχει κάποιος βαθμός συναίνεσης μεταξύ διαφορετικών τομέων. Οι κοινωνικές επιστήμες, για παράδειγμα, χρησιμοποιούν διαφορετικούς τύπους γνώσεων από διαφορετικούς τομείς για να χτίσουν τις γνώσεις τους.
Γ) Η κοινή λογική είναι μια μερική γνώση που χαρακτηρίζεται από απλότητα της σκέψης, οπότε δεν μπορεί να εξηγήσει την πολυπλοκότητα της συνύπαρξης ανταγωνιστικών διατριβών.
Δ) Ομοίως, η γνώση της κοινής λογικής δεν κατανοεί την επιστήμη ως διεπιστημονική γνώση.
Ε) Η εμπειρική γνώση είναι γνώση κοινής λογικής, όχι επιστήμη. Η εμπειρική γνώση βασίζεται σε μια μερική αντίληψη της πραγματικότητας και των καθημερινών συνηθειών.
Η επιστήμη μπορεί ή όχι να λάβει αυτήν τη γνώση ως σημείο εκκίνησης για την κατασκευή επιστημονικών γνώσεων.
Συνεχίστε να μελετάτε με τα κείμενα:
- Κοινωνιολογία στο Enem: τι πρέπει να μελετήσετε
- Ζητήματα Κοινωνιολογίας
- Ζητήματα φιλοσοφίας του Enem
- Ερωτήσεις σχετικά με τα κοινωνικά κινήματα
- ερωτήσεις σχετικά με τον πολιτισμό
- Ασκήσεις στον πολιτιστικό κλάδο και στον μαζικό πολιτισμό
- Ερωτήσεις σχετικά με τον καπιταλισμό
- Ερωτήσεις σχετικά με τον Karl Marx
- Ερωτήσεις σχετικά με την ιθαγένεια
- Ερωτήσεις σχετικά με την κοινωνική ανισότητα
- Ασκήσεις Φιλοσοφίας
