Τι ήταν ο Προσωπισμός;
Ο προσωπικισμός, ως πνευματικό και φιλοσοφικό κίνημα, εμφανίστηκε στο ιστορικό πλαίσιο της μετα-οικονομικής κρίσης 1929 και η άνοδος του ναζισμού στο 1933.
Εάν το μαρξισμός ανταποκρίθηκε στην κρίση με την ανάγκη αλλαγής των καπιταλιστικών δομών, με την κατάργηση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και με τον θεσμό του κομμουνισμού - η κρίση ήταν οικονομικής ρίζας, επομένως -, πνευματισμός ανταποκρίθηκε στην κρίση με την ανάγκη να μετασχηματίσει τον άνθρωπο, ως τρόπο μεταμόρφωσης της κοινωνίας - η κρίση ήταν, για τους πνευματιστές, μια κρίση αξιών.
Αυτά τα δύο γεγονότα της δεκαετίας του '30 - και επίσης οι φασιστικές δικτατορίες, το Λαϊκό Μέτωπο, ο Ισπανικός Εμφύλιος Πόλεμος και αρχή του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου - κατήγγειλαν την ύπαρξη μιας βαθύτερης κρίσης: την εξόντωση του ατόμου ο άνθρωπος. Εμμανουήλ Μουνιέρ, για αυτόν τον λόγο, επεσήμανε ότι η έξοδος από την κρίση πρέπει ταυτόχρονα να είναι μια οικονομική και ηθική επανάσταση (III, 1990, σ. 199).
Ο "Προσωπικότητα", Η εναλλακτική που επεσήμανε ο Mounier και αναπτύχθηκε γύρω από το περιοδικό
Πνεύμα, του οποίου η πρώτη έκδοση χρονολογείται από το 1932, εμφανίστηκε ως «πολιτιστική στάση», όχι ως ιδεολογία ή φιλοσοφικό σύστημα. Επομένως, παρουσίασε μέθοδοι δράσης να λειτουργούν οι μετασχηματισμοί στον κόσμο σε πολιτικό και κοινωνικό πλαίσιο που χαρακτηρίζεται από απαισιοδοξία. Στο περιοδικό Πνεύμα, οι συνεισφέροντες συγγραφείς είχαν ελεύθερο χώρο να εκφράσουν τις πολιτικές τους θέσεις, όπως η θέση υπέρ των Ισπανών δημοκρατιών και η υποστήριξη της ελευθερίας της Αλγερίας.Ωστόσο, ο ίδιος ο Mounier ισχυρίστηκε ότι ο Προσωπισμός ήταν κάτι περισσότερο από μια «απλή στάση», ήταν μια φιλοσοφία, ακόμα κι αν δεν είχε συστηματικό χαρακτήρα, όπως η Χεγκελιανή φιλοσοφία, για παράδειγμα. Κεντρικό στοιχείο της προσωπικιστικής σκέψης είναι η έννοια του «ατόμου», η ελευθερία και η ευθύνη τους, το δικαίωμά τους για μη αντικειμενοποίηση και απαραβίαστο. Αφορά επίσης ένα άτομο που έχει εισαχθεί στον κόσμο - και, ως εκ τούτου, στη σχέση με το "άλλο" - και στην ιστορία. Σε συντονισμό με την ανησυχία για την κοινότητα, ο Προσωπικισμός τοποθετείται ενάντια στον καπιταλισμό, θεωρώντας τον ως α ανατροπή της οικονομικής τάξης, αλλά και ενάντια σε αυτό που αναφέρεται ως «μαρξιστικός κολεκτιβισμός», που θα ήταν η άρνηση "Ανθρωποι".
«Προσωπικισμός και επανάσταση του 20ού αιώνα», του Emmanuel Mounier
Για τον Mounier, στο δοκίμιο του «Προσωπικισμός και επανάσταση του 20ού αιώνα», ο Προσωπικισμός πρέπει να αναπτυχθεί από τις ακόλουθες «γραμμές δράσης»:
1) Πρέπει να έχει ανεξαρτησία από τα πολιτικά κόμματα, αλλά χωρίς να αναλαμβάνει αναρχική ή απολιτική θέση. Ήταν απαραίτητο να αξιολογηθούν οι προοπτικές και, στην περίπτωση συλλογικών ενεργειών που επέτρεψαν στο άτομο να καθορίσει τη δική του δράση, η συμμετοχή στο συλλογικό θα ήταν προτιμότερο από την απομόνωση.
2) Οι δραστηριότητες και τα μέσα επίτευξης πρέπει να οριοθετούνται αυστηρά. Η απλή δήλωση τιμών δεν έχει παράλογη ή μαγική δύναμη.
Μην σταματάς τώρα... Υπάρχουν περισσότερα μετά τη διαφήμιση;)
3) Σύμφωνα με την αναζήτηση μιας ευρείας προοπτικής, που αναφέρεται στο θέμα 1, σε κάθε ερώτηση, είναι απαραίτητο να διαφοροποιηθούν τα «κακά δεδομένα» από τα «ευγενή δεδομένα».
4) Η ελευθερία πρέπει να αναζητηθεί, ακόμη και η ελευθερία από τις δικές μας σκέψεις που αποδεικνύονται λανθασμένες κατά τη διάρκεια της έρευνας. Επομένως, είναι απαραίτητο να απαλλαγούμε από δόγματα που καθοδηγούν το όραμά μας, ακόμα κι αν αυτό σημαίνει ότι πρέπει Πάρτε μια θέση διαφορετική από εκείνη που είχε ληφθεί μέχρι τότε για να παραμείνετε πιστοί στον εαυτό σας πνεύμα;
5) Η επανάσταση δεν οδηγεί αυτόματα σε λύση της κρίσης. Αυτό που θα λύσει την κρίση θα ήταν η πλήρης αναθεώρηση των αξιών, η τροποποίηση των δομών της κοινωνίας και η ανανέωση των άρχουσων τάξεων.
Ο άνθρωπος κατανοείται ως "άτομο"
Για τον Mounier, η κατανόηση του ανθρώπου ως "ατόμου" είναι η κατανόηση του "απόλυτη τιμήΤου ανθρώπου, δηλαδή, ως σκοπός της πολιτικής οργάνωσης. Με την ένθεσή του στον κόσμο, το άτομο υποφέρει από τις ενέργειες των άλλων και μετασχηματίζει ό, τι είναι γύρω του και, κατά συνέπεια, μεταμορφώνει τον εαυτό του. Θεωρώντας το άτομο ως «απόλυτη αξία» σημαίνει, για τον συγγραφέα *:
1. Ότι ένα άτομο δεν μπορεί να τεκμηριωθεί, δηλαδή να χρησιμοποιείται ως μέσο από μια ομάδα ή άλλο άτομο. Όσον αφορά τον άνθρωπο, δεν υπάρχει τίποτα που να μπορεί να θεωρηθεί «απρόσωπο», μόνο η ύλη είναι απρόσωπη.
2. Καθώς οι άνθρωποι δεν μπορούν να αντιμετωπίζονται ως αντικείμενα, όλα τα πολιτικά καθεστώτα που αντιμετωπίζουν τους ανθρώπους ως τέτοια, αρνούμενα το δικαίωμά τους στην ελευθερία, είναι κατακριτέα.
3. Το σύνολο των νόμων, κανόνων και κανονισμών που αποκαλούμε «κοινωνία» δεν προορίζεται να κάνει τους ανθρώπους υποτακτικούς ή να διαχειριστούν τη ζωή τους.
4. Κάθε άτομο πρέπει να είναι ελεύθερο να χτίσει το πεπρωμένο του.
Είναι σημαντικό να κατανοήσουμε την έννοια του «ατόμου» και πώς διαφέρει από τον ατομικισμό, αντικείμενο κριτικής από τον ίδιο τον Mounier, είναι η σχέση του με κοινότητα: εισάγεται μόνο στην κοινότητα ότι ο άνθρωπος συνειδητοποιείται ως τέτοιος, επειδή ό, τι ορίζει ένα άτομο - την ελευθερία του να ενεργεί, ευθύνη του, το σώμα για το οποίο είναι στον κόσμο και στην ιστορία, τις επιθυμίες που εκδηλώνει - είναι χτισμένο στη σχέση με το οι υπολοιποι. Επομένως, το άτομο είναι ουσιαστικά «κοινότητα». Έτσι, μπορούμε επίσης να καταλάβουμε ότι, για τον Mounier, η πολιτική και η κοινωνία είναι έννοιες που μπορούν να θεωρηθούν μόνο από την έννοια του «ατόμου».
* Για να μάθετε περισσότερα σχετικά με αυτό, αναζητήστε: MOUNIER, 1992, σελ. 209-210.
Πηγές:
MOUNIER, Ε. Απαντα. Μετάφραση των Juan Carlos Vila et al. Σαλαμάνκα, Ισπανία: Sígueme, 1992. εγώ παίρνω
MOUNIER, Ε. Απαντα. Μετάφραση των Carlos Díaz et al. Σαλαμάνκα, Ισπανία: Sígueme, 1990. τόμος III.
Από τον Wigvan Pereira
Αποφοίτησε στη Φιλοσοφία
