Ο Nicolau Machiavelli, γεννημένος στο δεύτερο μισό του 15ου αιώνα, στη Φλωρεντία της Ιταλίας, είναι από τους κύριους διανοούμενους της εποχής που ονομάζεται Αναγέννηση, εγκαινιάζοντας την πολιτική σκέψη μοντέρνο. Όταν γράφει το πιο διάσημο έργο του, «Ο Πρίγκιπας», το πολιτικό πλαίσιο της Ιταλικής Χερσονήσου ενοχλήθηκε, σημειώθηκε από μια σταθερή αστάθεια, δεδομένου ότι υπήρχαν πολλές πολιτικές διαφορές για τον έλεγχο και τη συντήρηση των εδαφικών τομέων των πόλεων και Κράτη.
Η γνώση της πορείας του ως δημόσιας και πνευματικής προσωπικότητας είναι πολύ σημαντική, ώστε να γίνουν κατανοητές οι συνθήκες υπό τις οποίες αυτός ο στοχαστής σκέφτηκε και έγραψε αυτό το έργο. Ο Machiavelli εισήλθε στη διπλωματική σταδιοδρομία σε μια εποχή που η Φλωρεντία ήταν Δημοκρατία μετά την απόλυση των Μεντίτσι. Ωστόσο, με την επανάληψη αυτής της δυναστείας, ο Machiavelli εξορίστηκε, οπότε αφιερώθηκε στην παραγωγή του «The Prince». Αυτό το έργο του θα ήταν, στην πραγματικότητα, ένα είδος πολιτικού εγχειριδίου για κυβερνήτες που φιλοδοξούσαν όχι μόνο να παραμείνουν στην εξουσία, αλλά και να επεκτείνουν τις κατακτήσεις τους. Στις σελίδες του, ο κυβερνήτης θα μπορούσε να μάθει πώς να σχεδιάζει και να διαλογίζεται για τις ενέργειές του για να διατηρήσει τη σταθερότητα του Κράτος, της κυβέρνησης, καθώς ο Μακιαβέλι αφηγείται τις επιτυχίες και τις αποτυχίες πολλών βασιλιάδων να δείξουν τις συμβουλές απόψεις. Επιπλέον, για συγγραφείς που ειδικεύονται στη ζωή και το έργο του, ο Nicolau Machiavelli θα είχε γράψει αυτό το βιβλίο ως μια προσπάθεια να φέρουμε την κυβέρνηση των Μεδίκων πιο κοντά, αν και δεν ήταν επιτυχής σε μια πρώτη χρόνος.
Ένας άλλος θεμελιώδης παράγοντας για τη μελέτη της σκέψης του Machiavellian είναι το ιστορικό της Ευρώπης εκείνη την εποχή, από την άποψη των ιδεολογιών και της ανθρώπινης σκέψης. Στο τέλος του Μεσαίωνα, μια ανθρωποκεντρική άποψη του κόσμου (που θεωρεί τον άνθρωπο ως μέτρο όλων των πραγμάτων) ήταν για άλλη μια φορά παρούσα στο σκέφτηκαν παλαιότερους πολιτισμούς όπως η Ελλάδα, που επέτρεψαν την εμφάνιση μιας άλλης πολιτικής ιδέας, όχι μόνο εκείνης που επικρατούσε στο μεσαιωνική περίοδο. Με άλλα λόγια, η επανέναρξη του ανθρωπισμού θα πρότεινε στην πολιτική την «δημοκρατική ελευθερία ενάντια στη θεολογική-πολιτική δύναμη των παπών και των αυτοκρατόρων», όπως δήλωσε η Marilena Chauí (2008). Αυτό θα σήμαινε την επανέναρξη του ανθρωπισμού των πολιτών, ο οποίος προϋποθέτει την οικοδόμηση ενός πολιτικού διαλόγου μεταξύ μιας ανερχόμενης αστικής τάξης που είναι πρόθυμης για εξουσία και ενός δικαιώματος που κατέχει το στέμμα. Είναι απαραίτητο να θυμόμαστε ότι ο σχηματισμός του σύγχρονου κράτους πραγματοποιήθηκε μέσω της σύγκλισης των συμφερόντων μεταξύ των βασιλέων και του αστική τάξη, σηματοδοτώντας μια σημαντική στιγμή για την ανάπτυξη εμπορικών πρακτικών και καπιταλισμού στο Ευρώπη. Έτσι, ο Μακιαβέλι γνώρισε στην εποχή του μια μεγαλύτερη αμφισβήτηση της απόλυτης δύναμης των βασιλιάδων ή κάποιων δυναστειών, όπως οι Μεδίκες στη Φλωρεντία, καθώς γεννήθηκε μια αστική ελίτ με τα δικά της συμφέροντα, με την επιδείνωση της ιδέας της ελευθερίας άτομο. Η θεοκεντρική δύναμη αμφισβητήθηκε και η ύπαρξη ενός πρίγκιπα που, κάτοχος των ιδιοτήτων απαραίτητο, δηλαδή, ουσιαστικά, θα μπορούσε να εγγυηθεί τη σταθερότητα και την άμυνα της πόλης σας έναντι άλλων γείτονες.
Έτσι, λαμβάνοντας υπόψη αυτό το σενάριο, ο Machiavelli δημιούργησε το έργο του με σκοπό το ζήτημα της νομιμότητας και της άσκησης εξουσίας από τον κυβερνήτη, από τον πρίγκιπα. Η νομιμοποίηση της εξουσίας θα ήταν θεμελιώδης για το ζήτημα της κατάκτησης και της διατήρησης του Κράτους, εξαρτάται από τον καλό βασιλιά (ή τον καλό πρίγκιπα) να είναι προικισμένο με αρετή και τύχη, γνωρίζοντας πώς να τα αρθρώσει καλά. Ενώ το virtu αφορούσε τις δεξιότητες ή τις αρετές που απαιτούνται από τον κυβερνήτη, η τύχη ήταν για την τύχη, την τύχη, την κατάσταση που δίνεται από τις συνθήκες της ζωής. στο Machiavelli «... όταν ένας πρίγκιπας αφήνει τα πάντα στην τύχη, καταστρέφεται μόλις αλλάξει. Χαρούμενος είναι ο πρίγκιπας που προσαρμόζει τον τρόπο του να προχωρά στις εποχές και δυστυχισμένος είναι αυτός που η συμπεριφορά του δεν ανταποκρίνεται στις εποχές. " (MAQUIAVEL, 2002, σελ. 264). Όπως δηλώνει ο Francisco Welffort (2001) για τον Machiavelli, «η πολιτική δραστηριότητα, ως αρχιτέκτονας, ήταν μια πρακτική του ανθρώπου απαλλαγμένη από εξωγήιους περιορισμούς, του ανθρώπου που ήταν το θέμα της ιστορίας. Αυτή η πρακτική απαιτούσε αρετή, κυριαρχία στην περιουσία ». (WELFFORT, 2001, σελ. 21).
Μην σταματάς τώρα... Υπάρχουν περισσότερα μετά τη διαφήμιση.)
Ωστόσο, ο τρόπος που θα εφαρμοζόταν η πρακτική στο όνομα της καλής διακυβέρνησης θα πρέπει να παρακαμφθεί από το Οι χριστιανικές αξίες, από την τρέχουσα κοινωνική ηθική, δεδομένης της ασυμβατότητας μεταξύ αυτών των αξιών και της πολιτικής σύμφωνα με Μακιαβέλι. Για τον Machiavelli, «αυτή η εικόνα δεν ταιριάζει με την ιδέα της χριστιανικής αρετής που κηρύττει μια αγγελική καλοσύνη που επιτυγχάνεται με την απελευθέρωση από τους επίγειους πειρασμούς, περιμένοντας πάντα για ανταμοιβές στον ουρανό. Αντιθέτως, η δύναμη, η τιμή και η δόξα, οι τυπικοί κοσμικοί πειρασμοί, είναι αγαθά που επιδιώκονται και αποτιμώνται. Ο άντρας των δεξιοτήτων μπορεί να τους επιτύχει και να αγωνιστεί για αυτούς »(WELFFORT, 2006, σελ. 22). Έτσι, αυτή η ερμηνεία της πολιτικής σφαίρας από τη Μακιαβελία επέτρεψε την ιδέα ότι «οι στόχοι δικαιολογούν τα μέσα» να αναδύονται, αν και αυτή η φράση δεν μπορεί κυριολεκτικά να αποδοθεί στον Machiavelli. Επιπλέον, η ιδέα ότι ο Machiavelli θα ήταν κάποιος αρθρωτός και χωρίς αναταραχή, δημιουργώντας την έκφραση «Machiavellian» για να ορίσει κάτι ή κάποιον προικισμένο με μια ορισμένη κακία, κρύο και υπολογιστικός.
Ο Μακιαβέλι δεν ήταν ανήθικος (αν και το βιβλίο του είχε απαγορευτεί από την Εκκλησία), αλλά έβαλε πολιτική δράση (κατασκευάστηκε από το άθροισμα των δεξιοτήτων και της τύχης) στο προσκήνιο, ως ένας τομέας αυτόνομης δράσης που οδηγεί σε ένα σπάσιμο με ηθικά Κοινωνικός. Η ηθική συμπεριφορά και η ιδέα της αρετής ως αξίας για την καλή ζωή στην κοινωνία δεν θα μπορούσαν να περιορίσουν την πολιτική πρακτική. Αυτό που πρέπει να σκεφτούμε είναι ότι ο κύριος στόχος της πολιτικής θα ήταν η διατήρηση της κοινωνικής και κυβερνητικής σταθερότητας με κάθε κόστος, καθώς το ευρωπαϊκό πλαίσιο ήταν ένα από τους πολέμους και τις διαμάχες. Σύμφωνα με τα λόγια του Welffort (2001), ο Machiavelli είναι αποφασιστικός: υπάρχουν κακίες που είναι αρετές και δεν πρέπει να φοβόμαστε πρίγκιπας που επιθυμεί να παραμείνει στην εξουσία, ούτε να κρύψει τα ελαττώματα του, εάν αυτό είναι απαραίτητο για να σώσει το Κατάσταση. «Επομένως, ένας πρίγκιπας δεν πρέπει να νοιάζεται για να θεωρείται σκληρός αν αυτό είναι απαραίτητο για να κρατήσει τους υπηκόους του ενωμένους και πιστούς. Με σπάνιες εξαιρέσεις, ένας πρίγκιπας που θεωρείται σκληρός είναι πιο ευσεβής από εκείνους που, με μεγάλο έλεος, επιτρέπουν να συμβούν διαταραχές που μπορούν να οδηγήσουν σε δολοφονίες και ληστεία, επειδή αυτές οι συνέπειες βλάπτουν ολόκληρους ανθρώπους, ενώ οι εκτελέσεις που προέρχονται από αυτόν τον πρίγκιπα προσβάλλουν μόνο λίγα άτομα "(MACHIAVEL, 2002, σελ. 208). Έτσι, η κυριαρχία του πρίγκιπα θα εξαρτηθεί από τη σύνεση και το θάρρος του να σπάσει με την τρέχουσα κοινωνική συμπεριφορά, η οποία θα ήταν ανίκανη να αλλάξει τη φύση των ανθρώπινων ελαττωμάτων.
Έτσι, η πρωτοτυπία του Machiavelli θα ήταν σε μεγάλο βαθμό με τον τρόπο που αντιμετώπισε αυτό το ηθικό και πολιτική, φέρνοντας ένα άλλο όραμα για την άσκηση της εξουσίας που κάποτε ήταν ιερό από αξίες που υπερασπίστηκε το Εκκλησία. Θεωρείται ως ένας από τους πατέρες της Πολιτικής Επιστήμης, το έργο του, ήδη τον 16ο αιώνα, ασχολήθηκε με ζητήματα που εξακολουθούν να τίθενται μέχρι σήμερα. σημαντικό, όπως η νομιμοποίηση της εξουσίας, ειδικά αν λάβουμε υπόψη τα χαρακτηριστικά του αμμώδους εδάφους που είναι η ζωή πολιτική.
Paulo Silvino Ribeiro
Συνεργάτης σχολείου της Βραζιλίας
Πτυχίο Κοινωνικών Επιστημών από το UNICAMP - State University of Campinas
Μεταπτυχιακό στην Κοινωνιολογία από την UNESP - Κρατικό Πανεπιστήμιο του Σάο Πάολο "Júlio de Mesquita Filho"
Διδακτορικός φοιτητής στην κοινωνιολογία στο UNICAMP - Κρατικό Πανεπιστήμιο Campinas
