Εάν, όταν σκεφτόμαστε κανόνες, μας υπενθυμίζεται η ιδέα ενός γραπτού κώδικα νόμων και κανόνων, από το σημείο του άποψη της ανθρώπινης συμπεριφοράς (με την έννοια της εκδήλωσής της), οι κανόνες δεν είναι απαραίτητα γραπτός. Ως εκ τούτου, ως άγραφος κανόνας, μπορούμε να σκεφτούμε τον ορισμό της κοινωνικής εθιμοτυπίας.
Προφανώς, υπάρχουν εγχειρίδια εθιμοτυπίας για όσους το βλέπουν ως θεμελιώδη πρακτική στην κοινωνική ζωή, αλλά παρόλα αυτά, γνωρίζουμε ότι στην αρχή, αυτές οι συμπεριφορές γεννιούνται από την πρακτική, από τις συμβάσεις που έχουν περάσει μεταξύ γενεών, γίνονται κανόνες, σωστά μιλώντας, σε εγχειρίδια, μόνο οπίσθια. Με αυτόν τον τρόπο, μπορούμε να πούμε ότι, σε γενικές γραμμές, η ετικέτα είναι ένα είδος κοινωνικής σύμβασης για το πώς ένα το άτομο πρέπει να συμπεριφέρεται σε ορισμένες καταστάσεις ή περιστάσεις, όπως θα ήταν πράξεις προικισμένες με νόημα Κοινωνικός.
Ωστόσο, αυτό το νόημα πρέπει να μοιραστεί μεταξύ των συνομηλίκων, που σίγουρα θα προέρχονται από την ίδια κουλτούρα, από την ίδια τάξη Εν ολίγοις, ποιος θα είναι μέρος μιας κοινωνικής ομάδας στην οποία σίγουρα θα υπάρχει μια ιδέα να ανήκουν και να αναγνωρίζονται μεταξύ τους αυτοί. Με αυτόν τον τρόπο, μια τέτοια συμπεριφορά θα είχε την αίσθηση του «καθήκοντος», ως εκ τούτου το αντικείμενο μιας κοινωνικής προσδοκίας. Αυτό θα εξηγούσε γιατί για κάποιους η κοινωνική εθιμοτυπία που υπάρχει μεταξύ των πλουσιότερων είναι τόσο σημαντική, ενώ για κάποιους Άλλοι, θα ήταν απλώς ασήμαντο, δεδομένου ότι τέτοια άτομα δεν μοιράζονται ορισμένες αξίες ή όραμα κόσμος.
Τέτοιοι κανόνες συμπεριφοράς θα κατευθύνονταν ή σχετίζονται με διάφορες πτυχές που σχετίζονται με τις κοινωνικές σχέσεις και την καθημερινή ζωή των ανθρώπων. Ανησυχίες, όπως ο ορισμός των καταλληλότερων τύπων ρούχων για ορισμένες περιπτώσεις, με τη λεκτική γλώσσα του Η θεραπεία που πρέπει να χρησιμοποιηθεί, με μη λεκτική γλώσσα (που εκφράζεται από τον οργανισμό), μεταξύ άλλων θεμάτων, είναι μερικά μόνο παραδείγματα. Λαμβάνοντας υπόψη ότι η κοινωνική εθιμοτυπία μπορεί να εκπληρώσει μια συγκεκριμένη λειτουργία για τη ζωή στην κοινωνία, υπάρχουν πολλές έννοιες που μπορούν να κάνουν τέτοιες πρακτικές και ενέργειες Υποθέστε, από την έκφραση της εγκάρδιας, του σεβασμού για τον άλλο, ακόμη και της έκφρασης της εμφάνισης μιας συγκεκριμένης δύναμης ή κοινωνικής θέσης από κάποιον.
Μην σταματάς τώρα... Υπάρχουν περισσότερα μετά τη διαφήμιση.)
Εάν η κοινωνική εθιμοτυπία μπορεί να συσχετιστεί με την ιδέα μιας σύμβασης ή ενός κοινωνικού κανόνα, θα μπορούσε ταυτόχρονα να συνδεθεί με την έννοια του κοινωνικού γεγονότος που συζητήθηκε από τον Emile Durkheim. Τα κοινωνικά γεγονότα κατασκευάζονται από τη συλλογική συνείδηση, η οποία διαμορφώνεται όχι μόνο από το άθροισμα, αλλά από τη συνεχή αλληλεπίδραση όλων των επιμέρους συνειδητών. Αφορούν τους τρόπους δράσης και σκέψης των ανδρών. Έτσι, τα κοινωνικά γεγονότα (όπως θα έλεγε ο Durkheim), ή πιο συγκεκριμένα οι κοινωνικοί κανόνες συνύπαρξης, καταλήγουν να ασκούν πίεση, δηλαδή, μια καταναγκαστική δύναμη, σε κάθε άτομο.
Με αυτόν τον τρόπο, η κοινωνική εθιμοτυπία δεν είναι τίποτα περισσότερο από ένα σύνολο κανόνων που αναπτύσσονται πολιτιστικά και ποικίλλει ανάλογα με το ιστορικό και κοινωνικό πλαίσιο, εκπληρώνοντας μια συγκεκριμένη λειτουργία στη συλλογική ζωή. Δεν πρόκειται για προνόμιο μιας κοινωνικής τάξης ή μιας ομάδας (αν και μπορεί να ειπωθεί ότι οι πιο περίπλοκοι και επεξεργασμένοι κανόνες συνδέονται με το βιοτικό επίπεδο των πιο εύπορων). Έτσι, από την καλύτερη εθιμοτυπία μεταξύ των πλουσιότερων έως τις πιο συνηθισμένες συμβάσεις της ζωής του ανθρώπου Είναι απλό να πούμε ότι υπάρχουν, σε κάποιο επίπεδο, κανόνες που θεωρούνται καλοί και απαραίτητοι συνύπαρξη.
Paulo Silvino Ribeiro
Συνεργάτης σχολείου της Βραζιλίας
Πτυχίο Κοινωνικών Επιστημών από το UNICAMP - State University of Campinas
Μεταπτυχιακό στην Κοινωνιολογία από την UNESP - Κρατικό Πανεπιστήμιο του Σάο Πάολο "Júlio de Mesquita Filho"
Διδακτορικός φοιτητής στην κοινωνιολογία στο UNICAMP - Κρατικό Πανεπιστήμιο Campinas
