ΖίγκμουντΜπάουμαν ήταν Πολωνός φιλόσοφος, κοινωνιολόγος, καθηγητής και συγγραφέας. Το έργο του επηρεάζει τις σπουδές στην κοινωνιολογία, τη φιλοσοφία και την ψυχολογία. É ένας από τους μεγαλύτερους διανοούμενους του 21ου αιώνα. Κατά τη μελέτη των ανθρώπινων αλληλεπιδράσεων στα τέλη της νεωτερικότητας, που ονομάζεται επίσης μετα-νεωτερικότητα, αυτός συνειδητοποίησε ότι "οι σχέσεις ρέουν μέσω του χώρου μεταξύ των δακτύλων".
Πρόκειται για λιγότερο διαχρονικές σχέσεις, υπάρχει ένας διεισδυτικός φόβος που κάνει τα άτομα ανασφαλή και εγωκεντρικά, οπότε επιδιώκεται ασφάλεια με ευχαρίστηση άμεσα ότι η κατανάλωση μπορεί να προσφέρει, σε εθελοντική απομόνωση, σε αποστάσεις από τα διαφορετικά και σε φευγαλέες σχέσεις που δεν υποστηρίζουν λάθη ή αντιξοότητες.
Σε αυτά τα φαινόμενα, ο Bauman βρήκε ένα κοινό σημείο: το ρευστότητα. Με βάση την εξυπνάδα και την ιδιοφυΐα του, ανέλυσε σχολαστικά αυτό που ονόμασε ρευστότητα, υγρή αγάπη και υγρό φόβο.
Διαβάστε επίσης: Karl Marx - μεγάλος επηρεαστής της σκέψης του Bauman
Βιογραφία του Zygmunt Bauman
Zygmunt Bauman γεννήθηκε στις 19 Νοεμβρίου 1925, στο Πόζναν της Πολωνίας.. Εβραϊκής καταγωγής, έφυγε με την οικογένειά του μετά την εισβολή στρατευμάτων Ναζί στην χώρα σου. Το 1939, η οικογένειά του κατέφυγε στο Σοβιετική Ένωση. Ο Bauman έγινε μέλος του Πρώτος πολωνικός στρατός, υπηρετώντας στην ελεγχόμενη από τη Σοβιετική ομάδα ομάδα ως πολιτικός εκπαιδευτής. Το 1940, εντάχθηκε στο Ενωμένο Εργατικό Κόμμα, το Κομμουνιστικό Κόμμα της Πολωνίας. Το 1945, έγινε μέλος του Υπηρεσία Στρατιωτικών Πληροφοριών, στην οποία έμεινε για τρία χρόνια.
Μετά το τέλος του Δεύτερος Παγκόσμιος πόλεμος, Μπάουμαν επέστρεψε στη Βαρσοβία και συνδύασε τη στρατιωτική του καριέρα με ακαδημαϊκές σπουδές και πολιτική μαχητικότητα στο Εργατικό Κόμμα. Μελετημένος μικρόοικολογία στην Ακαδημία Πολιτικών και Κοινωνικών Επιστημών στη Βαρσοβία και συνέχισε τις σπουδές του με μεταπτυχιακό στο Πανεπιστήμιο της Βαρσοβίας. Το 1950, έφυγε από το Εργατικό Κόμμα και το 1953 απελάθηκε από τον πολωνικό στρατό.
Ολοκλήρωσε το μεταπτυχιακό του το 1954 και έγινε βοηθός καθηγητής κοινωνιολογίας στο πανεπιστήμιο όπου είχε σπουδάσει. Παρόλο κοντά στη μαρξιστική ορθοδοξία, επηρεασμένος από τον Antonio Gramsci και τον Georg Simmel, οι κριτικές του για την πολωνική κυβέρνηση, που τότε ήταν κομμουνιστική, τον κέρδισαν διώξεις για 15 χρόνια, στο σημείο που απολύθηκε, το 1968, έχασε την πολωνική του υπηκοότητα και, μαζί με τη σύζυγό του, καθώς και άλλους Πολωνούς εβραϊκής καταγωγής, ήταν απελάθηκε από την Πολωνία.
Αν και επικρίνει την κομμουνιστική κυβέρνηση της χώρας του, ο Bauman αγωνίστηκε με μια ανθρωπιστική προοπτική του μαρξισμός και κηρύχθηκε σοσιαλιστής στο τέλος της ζωής του. Αρχικά εξορίστηκαν στο Ισραήλ, όπου αυτός δίδαξε στο Πανεπιστήμιο του Τελ Αβίβ.
Το 1971, κλήθηκε να διδάξει κοινωνιολογία στο Πανεπιστήμιο του Λιντς, στο Αγγλία. Εργάστηκε εκεί μέχρι την αποχώρησή του το 1990. Εκτός από τον καθηγητή, ήταν διευθυντής του τμήματος Κοινωνιολογίας σε αυτό το ίδρυμα. Από τότε που μετακόμισε στην Αγγλία και οι δημοσιεύσεις του έγιναν κυρίως στα Αγγλικά, η φήμη του έφτασε στον κόσμο. Ήταν ένας από τους μεγαλύτερους διανοούμενους που έδωσε διάλεξη για το λεγόμενο Μεταμοντέρνα.
Παντρεύτηκε την εβραϊκή συγγραφέα Janina Bauman, με τον οποίο γνώρισε στη νεολαία του, όταν υπηρέτησε στον πόλεμο, και με τον οποίο έζησε μέχρι το θάνατό της το 2009, έχοντας τρεις κόρες μαζί: την Irena, τη Λυδία και την Άννα. Μπάουμαν πέθανε στις 9 Ιανουαρίου 2017, σε ηλικία 91 ετών.
Συνολικά, δημοσίευσε 50 έργα, εκ των οποίων τα πιο εξέχοντα ήταν: η αδιαθεσία του Πεσείς-Μτάξη (1997), Νεωτερισμός εκείυγρό (2000), υγρή αγάπη (2003) και υγρός φόβος (2006). Η πιο πρόσφατη δουλειά σας, ξένοι στην πόρτα μας (2016), μίλησε για την κρίση προσφύγων που μετανάστευσαν στην Ευρώπη εκείνη την εποχή.
Μην σταματάς τώρα... Υπάρχουν περισσότερα μετά τη διαφήμιση.)
Οι θεωρίες του Zygmunt Bauman
Bauman, αν και καθηγητής κλασικής κοινωνιολογικής κατάρτισης, μετά τη συνταξιοδότησή του, έστρεψε την προσοχή του στο ανάλυση των νέων καιρών που έδειχνε στον ορίζοντα της ύστερης νεωτερικότητας. Η απότομη και μακρινή εμφάνιση ενός ανθρώπου που έζησε τις πιο βαθιές εμπειρίες που σηματοδότησαν τον 20ο αιώνα του επέτρεψε να αξιολογήσει με την απαραίτητη απομόνωση τις αλλαγές που επρόκειτο να έρθουν.
Οι αναλύσεις τους επικεντρώθηκαν ειδικά στο ρευστότητα των ανθρώπινων σχέσεων και το διαδεδομένο συναίσθημα του φόβου.
Ο Bauman, μια από τις σημαντικότερες πνευματικές φωνές αυτού του αιώνα, επινόησε νέες έννοιες: υγρή νεωτερικότητα, υγρή αγάπη, υγρός φόβος. Γιατί η επιμονή στα παράγωγα της λέξης ρευστότητα; Επειδή τα βασικά του χαρακτηριστικά - ευελιξία, ρευστότητα και διάχυση - αναγνωρίζονται εύκολα με τον τρόπο που οι άνθρωποι σχετίζονται μεταξύ τους, με το χρόνο, με τον εαυτό τους, με λίγα λόγια, με τον τρόπο ζωής που αναπτύχθηκε στα τέλη ή Μετα-νεωτερικότητα.
![Ο Zygmunt Bauman παρέμεινε σε πνευματική δραστηριότητα καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής του. [1]](/f/62c457c25dd88c2922882f63bb97d0fa.jpg)
Ο Bauman βάζει το εξατομίκευση ως εμπορικό σήμα της σύγχρονης κοινωνίας, και δείχνει την αμφιθυμία του να δώσει αυτονομία σε άτομα και, ταυτόχρονα, ανασφάλεια καθιστώντας τους υπεύθυνους για το μέλλον και το νόημα της ζωής τους χωρίς αποφασιστικότητα εξωτερικό κοινωνικό. Σε αυτήν τη διαδικασία, η εξατομίκευση διαμορφώνεται ως ανταλλαγή αξιών ελευθερίας και ασφάλειας.
Ο φόβος ορίζεται από τον Bauman ως άγνοια της απειλής και τι πρέπει να γίνει. Αναπτύσσει την έννοια του δευτερεύοντος φόβου, ενός φόβου, που ενημερώνεται πάντα κοινωνικά και πολιτιστικά, ο οποίος καθοδηγεί τη συμπεριφορά του ατόμου είτε υπάρχει άμεση απειλή είτε όχι. Αυτό το συναίσθημα, που ονομάζεται επίσης παράγωγο, προκαλεί το αίσθημα ευπάθειας στον κίνδυνο και την ανασφάλεια και αποσπάται εύκολα από τις απειλές που το προκάλεσαν αρχικά, δηλαδή, είναι ο φόβος αποσυνδέεται από την πραγματικότητα, που δημιουργεί ανασφάλεια και άγχος ακόμη και όταν αντιμετωπίζουμε υποθετικές καταστάσεις.
Υπάρχει, σε υγρή και σύγχρονη κοινωνία, το κατακερματισμός του πρωτογενούς φόβου — φόβος θανάτου - σε αμέτρητες ανησυχίες και την ενσωμάτωσή του στη ροή της καθημερινής ζωής, καθώς η ιδέα του θανάτου αποσπάστηκε από τη θρησκευτική αίσθηση της μετάβασης σε μια άλλη ζωή και αιωνιότητα. Αυτή η εισαγωγή του πρωταρχικού φόβου στην καθημερινή ανησυχία το καθιστά αθροιστικό και πρωταρχικό στις επιλογές που πρέπει να γίνουν και στην ίδια τη συγκρότηση της συμπεριφοράς.
Ο Bauman τονίζει το γεγονός ότι η προστασία από ατομικές ατυχίες είχε προηγουμένως ανατεθεί στο κράτος (από κοινωνική πρόνοια) ή κοινότητες, γίνονται ευθύνη των ατόμων, τα οποία συνέπεια σε αποδυνάμωση των ανθρώπινων δεσμών, η ασυνέπεια των κοινοτικών πιστών και η δυνατότητα ανάκλησης των δεσμεύσεων. Τα άτομα αναζητούν μεμονωμένες λύσεις σε κοινωνικά παραγόμενα προβλήματα και ενθαρρύνονται να δώσουν προτεραιότητα στην προσωπική τους ασφάλεια. Η ατομική αναζήτηση οποιωνδήποτε στόχων και δεν ανήκουν σε μια ομάδα οδηγεί σε δυσπιστία για την πιθανή αλληλεγγύη των άλλων και ακόμη και στην πεποίθηση ότι η κακοποίηση είναι μέρος της πρόθεσης των άλλων.
Ο παράγοντας φόβος, ως οδηγός συμπεριφοράς, οδηγεί τα άτομα να είναι πάντα σε εγρήγορση για τους κινδύνους, και επειδή ο φόβος είναι διαδεδομένος, μπορεί να βρεθεί οπουδήποτε, ακόμη και στη συμπεριφορά των άλλων. Ανθρωποι. Όλοι γίνονται πιθανοί ξένοι, καθώς ποτέ δεν είναι δυνατόν να προβλεφθεί πλήρως η πρόθεση των άλλων. Η ασφάλεια προσδιορίζεται στην αυτομόνωση και το διαμεσολάβηση της ανάγκης για κοινωνικές σχέσεις, εν μέρει, από την τεχνολογία που επιτρέπει μια επαφή που δεν οριοθετείται απαραίτητα σε έναν κοινό φυσικό χώρο.
Ο Bauman βάζει τις ανθρώπινες σχέσεις ως ασταθείς. Υπάρχει δυσπιστία στην πιστότητα του άλλου και α απροθυμία να χτίσει-αν σταθερές και σταθερές συνεργασίες. Η διάλυση των σχέσεων (ερωτευμένη ή όχι) ορίζεται ως μεταφορική θάνατος ή θάνατος του τρίτου βαθμού.
Οι σχέσεις βασίζονται στον φόβο του αποκλεισμού. Ποτέ δεν ξέρετε από πού θα προέλθει το χτύπημα, ποιος θα κουράσει πρώτα τις δυσάρεστες και δύσκολες δεσμεύσεις ή ποιος θα βρει πιο ελπιδοφόρες σχέσεις. Τόσο πριν όσο και μετά από αυτόν τον μεταφορικό θάνατο, ο χρόνος είναι κατακερματισμένος και ασυνεχής, το διάλειμμα δεν επιβραδύνει τη ροή της ζωής, ούτε το σταματά. Η ευθραυστότητα των ανθρώπινων δεσμών τους επιτρέπει να μην φοβούνται ή να είναι δύσκολο να διατηρηθούν και αυτό Η απόσπασή τους δεν είναι τόσο οδυνηρή, αλλά φέρνουν επίσης την ανασφάλεια της πιθανότητας αποκλεισμού.
Η ευτυχία και η ασφάλεια επιδιώκονται ξεχωριστά. Ο πραγματισμός διεισδύει επίσης στις κοινωνικές σχέσεις. Η μοναξιά, ορίζεται ως διορατικότητα κρυμμένο από τον φόβο του θανάτου, αποβάλλεται από την αναζήτηση του άλλου με χρηστικό και ακριβή τρόπο.
Ο η ελευθερία που παρέχεται με αντάλλαγμα την ασφάλεια γίνεται αίσθηση μέσω της κατανάλωσης. Η αναζήτηση προστασίας πραγματοποιείται σε εμπορεύματα χειραγωγώντας τον φόβο του θανάτου ως παραγωγό κέρδους. Ο όγκος των υπηρεσιών ψυχαγωγίας και η απομίμηση μιας πόλης μέσα σε μια κλειστή συγκυριαρχία μπορούν να θεωρηθούν ως τρόποι για τη σφυρηλάτηση της ελευθερίας που χάθηκε με χωρική απομόνωση. Η ίδια η κατανάλωση μπορεί να προκαλέσει ένα αίσθημα ελευθερίας, καθώς η κατοχή χρημάτων επιτρέπει πολλές επιλογές μεταφοράς και απόκτησης αγαθών.
Οι κοινότητες καταναλώνονται επίσης και δεν διαιωνίζονται πέρα από τη χρησιμότητά τους. Είναι ευέλικτα, η δημιουργία και η αποσυναρμολόγηση βασίζονται σε επιλογές και δεν πρέπει να εμποδίζουν ή να εμποδίζουν τη λήψη άλλων αποφάσεων. Μετατρέπονται σε προστατευτικά καταναλωτικά είδη.
Υπό αυτήν την έννοια, ο Bauman αναφέρει το αισθητική κοινότητα, δημιουργήθηκε από τη βιομηχανία ψυχαγωγίας. Προσανατολίζεται από την εμφάνιση και χρησιμοποιεί την αποπλάνηση ως εργαλείο. Η αναφορά είναι κάποια διασημότητα, κάποιος που έχει πολλούς οπαδούς. Η μετάδοση ειδήσεων για εμπειρίες, γεύσεις, εν συντομία, ό, τι αφορά τη ζωή αυτής της διασημότητας, κάνει τους θαυμαστές να αισθάνονται μέρος αυτού χωρίς να κάνουν άβολα δεσμεύσεις. Υπάρχει μια ένωση που ζούσε σαν να ήταν πραγματική που δεν βλάπτει τη διατήρηση και την εκτέλεση των ατομικών επιθυμιών.
Ένα άλλο παράδειγμα μιας κοινότητας είναι οι κλειστές συγκυριαρχίες, που ονομάζονται Bauman κλειστές κοινότητες, τόποι εθελοντικής εξορίας - που σημαίνει απουσία μακροπρόθεσμων δεσμεύσεων - όπου ασκείται ψυχική και ηθική απόσπαση και ασκείται η απόδραση του συναισθήματος και η οικοδόμηση της οικειότητας. Όλοι οι άλλοι άνθρωποι, με τους διαφορετικούς τρόπους ζωής τους, αποφεύγονται και θεωρούνται εισβολείς. εκεί είναι το μείωση των δυνατοτήτων αντιμετώπισης της διαφοράς, αντιμετωπίζοντας μια πολιτιστική πρόκληση. Σε αυτό το πλαίσιο, ο εαυτός κατασκευάζεται με βάση τις προτιμήσεις και τις δυνατότητες κατανάλωσης: είστε αυτό που σας αρέσει και μπορείτε να αγοράσετε.
Η αύξηση της ανισότητας δεν είναι τυχαία και παραμελημένη παρενέργεια, είναι μάλλον αναπόσπαστο μέρος του μια αντίληψη για την ανθρώπινη ευτυχία και την άνετη ζωή, καθώς και τη στρατηγική που υπαγορεύεται από αυτό σύλληψη. Αυτή η σύλληψη και στρατηγική μπορούν να θεωρηθούν και να απολαμβάνουν μόνο ως προνόμια και είναι πρακτικά αδύνατο να επεκταθεί η εμβέλειά της. Η εμμονή με την ίδια την ασφάλεια μοιράζεται με μεγαλύτερη ένταση η προνομιακή ομάδα που έχει περισσότεροι τρόποι για να διασφαλιστεί η προστασία και η τρομακτική ανθρώπινη βία τροφοδοτείται από καθιερωμένες ανισότητες και αυξάνεται.
Ο παράγοντας φόβος, ως μια σταθερή διανοητική δομή, γίνεται καθοριστικός παράγοντας της συμπεριφοράς και, αποσυνδέοντας τον φόβο από την άμεση απειλή, προσθέτοντας στο από το φόβο ότι ο θάνατος είναι σεξουαλικός και αραιωμένος στις καθημερινές ανησυχίες, γίνεται αθροιστική, η οποία αντανακλά στη συμπεριφορά των ατόμων ως σταθερή κατάσταση επαγρύπνησης σε σχέση με τις πιο διαφορετικές καταστάσεις και επίσης σε σχέση με άτομα που γίνονται ξένοι στο βαθμό που δεν γνωρίζουν τους προθέσεις.
Οι κοινότητες που δημιουργήθηκαν και καταναλώθηκαν γίνονται το μέρος για να εκδιώξουν τη διαφορά και να ξεφύγουν από τους ξένους, ενώ καθοδηγούνται από ρεαλιστικές κοινωνικές σχέσεις και μη κτητικό, ταυτόχρονα έντονο και φευγαλέο, οριοθετημένο από συγκεκριμένες ανάγκες και καταδικασμένο να σπάσει μόλις αυτές οι ανάγκες ικανοποιημένος. Ο διεισδυτικός φόβος προσωποποιείται στους ξένους, και αυτά γίνονται μάχη ως συγκεκριμένες κατηγορίες ή απλά ως διαφορά.
Η ζωή στο σύνολό της και στην ιδιαιτερότητα των ανθρώπινων σχέσεων απεικονίζεται από τον Bauman ως μια σειρά επεισοδίων και μια σειρά νέων αρχών.
Δείτε περισσότερα: Structuralism - μέθοδος ανθρώπινων και κοινωνικών επιστημών που αναπτύχθηκε στα τέλη του 19ου αιώνα
Κύρια έργα του Zygmunt Bauman
![Τοιχογραφία προς τιμήν του Zygmunt Bauman, ενός διανοούμενου που έγινε δημοφιλής μεταξύ των νέων του 21ου αιώνα. [2]](/f/06eeb7a0a8c5799cce127ba356bb1df7.jpg)
Ο Bauman έγραψε συνολικά 50 έργα, οπότε μόνο τα κύρια θα αναφέρονται:
Νεωτερικότητα και Ολοκαύτωμα (1989)
σκέψη κοινωνιολογικά (1990)
Εκσυγχρονισμός και αμφιθυμία (1991)
ζει σε θραύσματα (1995)
Η αδιαθεσία του μεταμοντερνισμού (1997)
παγκοσμιοποίηση (1998)
Σε αναζήτηση του σπολιτικός (1999)
υγρός εκσυγχρονισμός (2000)
Κοινότητα (2001)
Υγρή αγάπη: sγια το φάευθραυστότητα του εκείχάλυβες Ηένας χρόνος (2003)
χαμένη ζωή (2003)
καθαρή ζωή (2005)
υγρός φόβος (2006)
ζωή για γκατανάλωση (2007)
καθαρές ώρες (2007)
ηθική τύφλωση (2014)
Ο πλούτος του σλίγοι σιοφέλη τόλα όχιεσείς? (2015)
κατάσταση κρίσης (2016)
Άγνωστοι στη σελίδα μαςγεια (2016)
Πιστώσεις εικόνας
[1] Μάριους Κούμπικ/κοινά
[2] Mateusz Opasiński /κοινά
Από τη Milka de Oliveira Rezende
Καθηγητής Κοινωνιολογίας
