Ο 16ος αιώνας, στη Βραζιλία και την Πορτογαλία, ορίζει μια σημαντική φάση στην ιστορία της λογοτεχνίας σε αυτές τις χώρες, παρά το γεγονός ότι έχει εκφραστεί διαφορετικά και στις δύο. Στη Βραζιλία, ορίζει το σύνολο κειμένων και συγγραφέων από την αποικιακή περίοδο, που αποτελείται από τους τρεις πρώτους αιώνες μετά την κατάκτηση της Πορτογαλίας. Χωρίζεται σε δύο σκέλη, το ένα χαρακτηρίζεται από την εμφάνιση κειμένων από πληροφορίες και ένα άλλο για την εμφάνιση κειμένων από χαρακτήραςκατηχητής, αυτή η αρχική περίοδος βλάστησης των γραμμάτων στο νεογέννητο έδαφος της Βραζιλίας είναι θεμελιώδους σημασίας για την γνώση της ιστορίας της χώρας και της λογοτεχνικής της παράδοσης.
Σε σχέση με την Πορτογαλία, ο Quinhentismo εκδηλώθηκε σε μια λογοτεχνική παραγωγή επικεντρωμένη στην κλασική έκφραση, ή Δηλαδή, δημιουργήθηκαν έργα που αφορούσαν ελληνο-λατινικά θέματα και αισθητική, στα καλούπια του τι Αναγέννηση.
Διαβάστε επίσης: Αρκαδισμός στη Βραζιλίαl - λογοτεχνική σχολή που ανέλαβε επίσης ελληνο-λατινικά θέματα
Ιστορικό πλαίσιο του 16ου αιώνα
Στους τρεις πρώτους αιώνες της Βραζιλίας, η κοινωνική ζωή και, κατά συνέπεια, η οικονομική και πολιτιστική σφαίρα αναπτύχθηκε γύρω από τη σχέση μεταξύ της αποικίας και της μητρόπολης. Αυτή η σχέση πραγματοποιήθηκε έτσι ώστε η αποικία να εκμεταλλευτεί εξαιρετικά την μητρόπολη, η οποία έκανε το άμεση ανησυχία των πρώτων εποίκων, δηλαδή των κατοίκων της περιοχής, ήταν να καταλάβουν τη γη, να εξερευνήσουν Ο Βραζιλία, καλλιεργήστε ζαχαροκάλαμο, εκχύλισμα χρυσού.
Αυτή η διερευνητική στάση ήταν κρίσιμη για την ύπαρξη αστικά κέντρα που προέκυψαν από κύκλους εξερεύνησης από αυτές τις πρώτες ύλες που προορίζονται για την ευρωπαϊκή μητρόπολη. Έτσι, σχηματίστηκαν, στο Βραζιλία, κοινωνικά νησιά, πιο συγκεκριμένα τα ακόλουθα: Bahia, Pernambuco, Minas Gerais, Rio de Janeiro και São Paulo.
Παράλληλα με την οικονομική εκμετάλλευση, που ήταν η κινητήρια δύναμη αυτών των πυρήνων, υπήρχαν μεταξύ των κατοίκων της εκείνοι που εκδήλωσαν, μέσω γραφής, το πρώτοι απόηχοι λογοτεχνίας στη Βραζιλία, δηλαδή, οι πρώτες εκδηλώσεις, αν και δειλά, της σκέψης της πνευματικής ελίτ.
Μην σταματάς τώρα... Υπάρχουν περισσότερα μετά τη διαφήμιση.)
Χαρακτηριστικά του 16ου αιώνα
Οι εκδηλώσεις της λογοτεχνίας του 16ου αιώνα μπορούν να είναι χωρίζεται σε δύο ομάδες, τα οποία, παρά τα κοινά χαρακτηριστικά, έχουν διακριτικά χαρακτηριστικά: πληροφοριακή βιβλιογραφία και σχηματισμό ή λογοτεχνία κατήχησης. Δείτε τα αντίστοιχα χαρακτηριστικά τους:
→ πληροφοριακή βιβλιογραφία
Τα πρώτα γραπτά αρχεία από τη Βραζιλία έχουν το χαρακτηριστικό του τεκμηρίωση της διαδικασίας αποικισμού που σηματοδότησαν τα πρώτα χρόνια του διακανονισμού. Είναι πληροφορίες που Ευρωπαίοι ταξιδιώτες και ιεραπόστολοι έγραψαν για τον άνθρωπο και τη φύση των εδαφών που γνώριζαν σε αυτό το πλαίσιο. Αυτά τα αρχεία περιγραφικός δεν ανήκουν στην λογοτεχνική κατηγορία, αφού δεν υπήρχε αισθητική μέριμνα για την οργάνωσή τους υπέρ του α απόλαυση που προκύπτει από την ανάγνωση της καρποφορίας, δηλαδή, εστιάζεται στην ευχαρίστηση, όπως αυτές που δημιουργούνται από ένα φανταστικό έργο.
Ωστόσο, ορισμένοι κριτικοί λογοτεχνίας τοποθετούν αυτήν την εκκολαπτόμενη παραγωγή ως πλούσια θεματική γραμματοσειρά για μεταγενέστερους συγγραφείς. Σε τελική ανάλυση, η περιγραφή του αρχικού τοπίου, των αυτόχθονων συνηθειών και των εθίμων και των κοινωνικών ομάδων που γεννήθηκαν στα αστικά κέντρα που εμφανίστηκαν εγκυκλοπαιδεία στους οποίους συγγραφείς, όπως εκείνοι του Ρομαντισμός της Βραζιλίας, κατέφυγε στη συγγραφή μιας λογοτεχνίας που επικεντρώθηκε πραγματικά σε εθνικά θέματα.
Έτσι, η εμβρυική πνευματική παραγωγή της Βραζιλίας αποικία, υλοποιήθηκε στο αναφορές από ταξιδιώτες και καθολικούς ιεραπόστολους, δεν έχει μόνο ιστορική αξία της ηχογράφησης ενός χρόνου, αλλά και χρησίμευσε ως θεματικό υλικό για να εμπνεύσει μεταγενέστερη λογοτεχνική παραγωγή, που είχε ως αρχή την κατασκευή μιας λογοτεχνίας πραγματικά από τη Βραζιλία, καθιερωμένη ως αντίθετο από αυτό που παράγεται το Πορτογαλία.
Κύρια έργα και συγγραφείς ενημερωτικών κειμένων
Οι κύριες παραγωγές της Βραζιλίας αποικίας, που γράφτηκαν τον 16ο και 17ο αιώνα, κατηγοριοποιούνται ως ενημερωτικές είναι:
οΓράμμα, από το Pero Vaz de Caminha στο el-Rei Dom Manuel, αναφερόμενοι στο ανακάλυψη μιας νέας γης και τις πρώτες εντυπώσεις της φύσης και των ιθαγενών (1500) ·
Ο Ημερολόγιο πλοήγησηςPero Lopes e Sousa, γραμματέας της πρώτης αποικιστικής ομάδας, του Martim Afonso de Sousa (1530).
Ο Συνθήκη για τη γη της Βραζιλίαςκαι το Ιστορία της επαρχίας της Santa Cruz, την οποία συνήθως αποκαλούμε Βραζιλία, από τον Pero de Magalhães Gândavo (1576);
ο Επιστολική αφήγηση και το Συνθήκες γης και ανθρώπων της Βραζιλίας, από τον Jesuit Fernão Cardim (1583) ·
Ο Περιγραφική συνθήκη της Βραζιλίας, από τον Gabriel Soares de Sousa (1587);
εσείς Διάλογοι για το μεγαλείο της Βραζιλίας, από τον Ambrósio Fernandes Brandão (1618);
στο καρτέλλες των Ιησουιτών ιεραποστόλων που γράφτηκαν στους δύο πρώτους αιώνες της κατεχέσεως (αργότερα καταγράφηκαν σε ανθολογίες, όπως στο Στο Jesuit Γράμματα, του 1993)
στο Δύο ταξίδια στη Βραζιλία, από τον Hans Staden (1557);
ο Ταξίδι στη χώρα της Βραζιλίας, από τον Jean de Léry (1578);
ο ιστορία της Βραζιλίας, από τον Friar Vicente do Salvador (1627).
Δείτε επίσης: Πρώτη ρομαντική γενιά - κίνηση που κατέφυγε σε απολογισμούς του 16ου αιώνα
→ Εκπαίδευση ή Κατάρτιση Λογοτεχνία
Παράλληλα με τα ενημερωτικά έργα που γράφτηκαν από λαϊκούς ταξιδιώτες που πρωτοστάτησαν στην αποικία, παράγονται επίσης έργα παιδαγωγικής και ηθικής φύσης, ο λεγόμενος σχηματισμός ή κατηχητική βιβλιογραφία, παράγεται από τους Ιησουίτες ιεραπόστολους. Ερχόμενοι από την Πορτογαλία, αυτοί οι θρησκευτικοί, που είχαν την αποστολή να κατηχητούν τους Ινδιάνους, άφησαν γράμματα, πραγματείες, χρονικά και ποιήματα, τα οποία Έγιναν αρχεία όχι μόνο μιας θρησκευτικής πρακτικής εξάπλωσης του Καθολικισμού, αλλά και αρχεία κειμένων με συγκεκριμένη βελτίωση αισθητικός.
Κύρια έργα και συγγραφείς κειμένων σχηματισμού ή κατήχησης
Οι πιο σημαντικοί συγγραφείς αυτής της τάσης είναι οι ιερείς Manuel da Nóbrega, Fernão Cardim και José de Anchieta.
Manuel da Nóbrega (1517-1570)
Γεννήθηκε στο Alijó της Πορτογαλίας και πέθανε στο Ρίο ντε Τζανέιρο. Έφτασε στη Bahia στις 29 Μαρτίου 1549 και παρακολούθησαν την πρώτη μάζα γιορτάζεται σε αυτήν την τοποθεσία. ήταν εσύμ. των ιδρυτών των πόλεων του Σαλβαδόρ και του Ρίο ντε Τζανέιρο.
Στις επιστολές που έγραψε στην Πορτογαλία, υπάρχει μια περιγραφή της έναρξης του οικισμού των βραζιλιάνικων εδαφών. Επιπλέον, ως κατεχιστής, τα γραπτά του συνέβαλαν στη μελέτη του έθιμα της αυτόχθονας κοινωνίας των tupinambá. Στην πρώτη του επιστολή από τη Βραζιλία, στον πατέρα Simão Rodrigues, επαρχιακό στην Πορτογαλία, εκφράζει μια τυπική στάση των Ιησουιτών σχετικά με τη μετατροπή των ιθαγενών και την απόπειρα εξάλειψης ορισμένων συνηθειών από τον πολιτισμό τους, όπως ο κανιβαλισμός και πολυγαμία:
«Λέει ότι θέλει να είναι χριστιανός και να μην τρώει ανθρώπινη σάρκα, ούτε να έχει περισσότερες από μία γυναίκες και άλλα πράγματα: μόνο ότι πρέπει να πάει σε πόλεμο και αυτοί που γοητεύουν τα πουλάνε και τα χρησιμοποιούν, γιατί αυτοί σε αυτήν τη χώρα έχουν πάντα πόλεμο με άλλους και έτσι όλοι μπαίνουν μέσα διχόνοια. Τρώνε ο ένας τον άλλον, λέω τα αντίθετα. Είναι άνθρωποι που δεν έχουν γνώση του Θεού, ούτε είδωλα, κάνουν ό, τι τους λένε. "
Το κύριο έργο του είναι Διάλογοι μετατροπής εθνικών(πιθανώς από το 1558), όπου παρουσιάζει τις «αρνητικές» και «θετικές» πτυχές των Ινδών, από την άποψη, προφανώς, για κάποιον που ενδιαφέρεται για τη μετατροπή των αρχικών λαών σε καθολικισμό.
Φερνάο Κάρτιμ (1549-1625)
Γεννήθηκε στη Viana do Alentejo της Πορτογαλίας και πέθανε στη Bahia, στα περίχωρα της πόλης του Σαλβαδόρ. Οι τρεις πραγματείες που έγραψε συμπυκνώθηκαν για πρώτη φορά στο έργο Συνθήκη για τη γη και τους λαούς της Βραζιλίας, δημοσιεύθηκε το 1939.
Τα δύο πρώτα κείμενα της συγγραφής του,Το κλίμα και η γη της Βραζιλίας και Από την αρχή και την καταγωγή των Βραζιλιάνων Ινδών, δημοσιεύθηκαν για πρώτη φορά στα Αγγλικά, στη συλλογή σε σκηνοθεσία του Samuel Purchas, στο Λονδίνο, το 1623. Το τρίτο κείμενο, το Επιστολική αφήγηση ενός ταξιδιού και Ιησουιτική αποστολή, δημοσιεύθηκε το 1847, στη Λισαβόνα, από τον Francisco Adolfo de Varnhagen. Σε αυτά τα έργα, επικρατεί μια ενθουσιώδης περιγραφή της πανίδας και της χλωρίδας της χώρας, σύμφωνα με τον ίδιο:
«Αυτή η Βραζιλία είναι ήδη μια άλλη Πορτογαλία, και δεν μιλάω για το κλίμα που είναι πολύ πιο εύκρατο και βγαίνω έξω, χωρίς μεγάλες ηρεμίες, ούτε κρύο, και όπου οι άνδρες ζουν πολύ με λίγες ασθένειες»
José de Anchieta (1534-1597)
Γεννήθηκε στα Κανάρια Νησιά της Ισπανίας και πέθανε στην πόλη Reritiba, τώρα πόλη Anchieta, στην πολιτεία Espírito Santo. Στη Βραζιλία, συμμετείχε στην ίδρυση της πόλης του Σάο Πάολο και του Ρίο ντε Τζανέιρο.
Σημειώθηκε, κατά την αποικιακή περίοδο, ως ποιητής και δραματουργός, αλλά επίσης δημοσίευσε ιστορικά χρονικά και ένα Γραμματική γλώσσας Tupi, ένα Γραμματική τέχνη της πιο χρησιμοποιούμενης γλώσσας στις ακτές της Βραζιλίας(1595). Στη δραματουργία, δημοσίευσε έργα εμπνευσμένα από τα έργα του Πορτογάλου συγγραφέα Gil Vicente, όπως το αυτοκίνητο Στο πανηγύρι του Σάο Λουρένκο, για πρώτη φορά το 1583. Όσον αφορά τη γλώσσα, παρατηρείται σε αυτά τα αρχεία μερικές φορές η χρήση της πορτογαλικής γλώσσας, μερικές φορές η χρήση της γλώσσας Tupi.
Αν και το θρησκευτικό περιεχόμενο, προοριζόμενο για την οικοδόμηση των Ινδών και των λευκών, διείσδυσε το ποιητικό του έργο, καθώς και διαπέρασε τα άλλα έργα του, τα ποιήματά του δείχνουν μια πιο έντονη αισθητική φροντίδα. Κοιτάξτε αυτό το κομμάτι του ποιήματος «του Ευλογημένου Μυστηρίου”:
Τι ψωμί, τι φαγητό,
Ω τι θεϊκή απόλαυση
μας δίνει στον ιερό βωμό
κάθε μέρα!
[...]
Αυτό δίνει αθάνατη ζωή,
αυτό σκοτώνει όλη την πείνα,
γιατί σε αυτόν ο Θεός και ο άνθρωπος
περιέχουν τους εαυτούς τους.
[...]
που ξοδεύουν όλα αυτά τα μάνατζερ,
γιατί σπαταλάει φωτιά
αυτό με τη θεϊκή σας αγάπη
όλα καίγονται.
Η παρουσία θρησκευτικών συμβόλων, κοινών στα κείμενα της κατάχρησης του 16ου αιώνα, είναι εμφανής σε όλες τις στάσεις αυτού του θραύσματος ποιήματος. Το ψωμί, ένα ευχαριστικό στοιχείο, αντιπροσωπεύει το σώμα του Χριστού και, όπως στο βιβλικό κείμενο, στο ποίημα, ανυψώνεται σε ένα σύμβολο ικανό να παρέχει ανθρώπινες ατέλειες.
Δείτε επίσης: Iracema - μυθιστόρημα που απεικονίζει τη συνάντηση μεταξύ Ευρωπαίων και Βραζιλιάνων Ινδών
16ος αιώνας ή κλασικισμός στην Πορτογαλία
Δέκατη έκτη ή κλασικισμός είναι το όνομα του συνόλου των λογοτεχνικών έργων παράγεται κατά τη διάρκεια του Αναγέννηση, καλλιτεχνικό, λογοτεχνικό και επιστημονικό κίνημα εμπνευσμένο από τον ελληνο-λατινικό πολιτισμό που επικράτησε στην Ευρώπη τον 16ο αιώνα.
Ακολουθώντας αυτό που συνέβαινε στην ιστορία εκείνη την εποχή, χαρακτηριζόμενο από βαθιές κοινωνικές, οικονομικές, πολιτιστικές και θρησκευτικές μεταμορφώσεις, ο κλασικισμός προώθησε αντικατάσταση της μεσαιωνικής πίστης από τη λατρεία του ορθολογισμού, Χριστιανισμός από Ελληνο-λατινική μυθολογία και, πάνω απ 'όλα, ανέβασε τον άνθρωπο στην κεντρική θέση όλων (ανθρωποκεντρισμός).
→ Κύριοι συγγραφείς και έργα
Φρανσίσκο de Sa de Miranda(1481-1558)
Πρωτοπόρος του κλασικισμού / Fifteenthism στην Πορτογαλία, Ο Sá de Miranda γεννήθηκε στην Κοΐμπρα και πέθανε στο Amares, στο εσωτερικό της πορτογαλικής επικράτειας. Η σημασία της στη λογοτεχνική ιστορία της χώρας της έγκειται κυρίως στο γεγονός ότι εισήγαγε το αποσπώμενο στίχο στην Πορτογαλία, δηλαδή, ο στίχος που χαρακτηρίζεται από το ότι έχει δέκα μετρικές συλλαβές. Ήταν επίσης πρωτοπόρος στη σύνθεση των sextinas, triplet και octaves, επηρεάζοντας πολλούς ποιητές σε αυτό το πλαίσιο. Δείτε ένα κομμάτι ενός από τα ποιήματά του, με τίτλο «Sonnet 11»:
Σε σκληρά βασανιστήρια, τέτοια βάσανα,
σε τόσο συνεχή πόνο που δεν ανακουφίζει ποτέ,
να λέμε πάντα τον θάνατο, και ότι είναι υπεροπτικό,
γελάω με τις εκκλήσεις μου, σε βασανισμό!
Σε αυτό το στίγμα, ένα από τα επαναλαμβανόμενα θέματα στα έργα του μπορεί να παρατηρηθεί: το φιλοσοφικός προβληματισμός σχετικά με το ύψος της ζωής. Εκτός από πολλές ποιητικές συνθέσεις, έγραψε την τραγωδία Κλεοπάτρα, οι κωμωδίες Ξένο και χωρικοί, εκτός από τα γράμματα στο στίχο, το πιο διάσημο είναι αυτό που απευθύνεται στον Βασιλιά Δ. John III.
Λουίς Βαζ ντε Κάμες (1525-1580)
Ο πιο σημαντικός συγγραφέας της πορτογαλικής γλώσσας, Κάμερες κληροδότησε στη δυτική κουλτούρα το διάσημο επικό ποίημα Οι Λούσιαδες, έργο που δημοσιεύθηκε το 1572. Αυτό το λογοτεχνικό κλασικό αφηγείται τις ηρωικές πράξεις των Πορτογάλων, οι οποίοι, τον 14ο και 15ο αιώνα, ξεκίνησαν στην ανοικτή θάλασσα. Γεμάτο με αναφορές στην ελληνο-λατινική μυθολογία, αυτό το έργο είναι το υψηλό σημείο του κλασικισμού, ως αρχή των πρώτων σκιών τραγουδιού:
γωνία Ι
Τα όπλα και οι βαρόνοι έχουν εκχωρηθεί
Ποια, από τη δυτική παραλία Lusitana,
Θαλασσίως ποτέ πριν,
Πέρασαν επίσης πέρα από την Taprobana,
Σε κινδύνους και σκληρούς πολέμους
Περισσότερο από την ανθρώπινη δύναμη που υποσχέθηκε,
Και μεταξύ απομακρυσμένων ανθρώπων που έχτισαν
Νέο βασίλειο, το οποίο εξουδετερώθηκε τόσο.
Ο Camões έγραψε επίσης στίχους, ένας από τους πιο γνωστούς είναι αυτός που ξεκινά με τη στανζά παρακάτω:
Η αγάπη είναι φωτιά που καίει χωρίς να φαίνεται.
Είναι μια πληγή που πονάει και δεν την αισθάνεσαι.
Είναι δυσαρεστημένη ικανοποίηση.
Είναι πόνος που φεύγει χωρίς να πονάει.
Για να μάθετε περισσότερα για άλλα έργα από αυτήν την ευρωπαϊκή καλλιτεχνική περίοδο, μεταβείτε στο κείμενο: Κλασσικότης.
λύσεις ασκήσεις
Ερώτηση 1 - (PUC-Camp) Ο πατέρας José de Anchieta, στην αποστολή του να κατηχητοποιήσει τους Ινδιάνους, έγραψε έγγραφα στα οποία προσπάθησε να εκπροσωπήσει τις χριστιανικές αξίες. Σε ένα από αυτά τα αρχεία, παρουσίασε μια ομιλία του Σατανά:
στοχεύω
ανακατέψτε όλα τα ταμπά.
καλό είναι να πίνεις
Ακόμα και εμετό.
Αυτό εκτιμάται πολύ.
Αυτό συνιστάται,
Αυτό είναι αξιοθαύμαστο.
Σημειώστε, σε αυτούς τους στίχους, ότι η Anchieta
α) επικοινωνεί με τους Ινδούς χωρίς να τους ξεχωρίζει με κανέναν τρόπο από τους Χριστιανούς πιστούς.
β) αναμιγνύει στοιχεία του φυσικού πολιτισμού και μια προσευχή από την Καθολική μάζα.
γ) χλευάζει τον σατανικό πειρασμό, προσαρμόζοντάς τον στις εμπειρίες των ιθαγενών.
δ) χρησιμοποιεί μια ανυψωμένη γλώσσα για να αντισταθμίσει αυτήν των Ινδιάνων.
ε) προσπαθεί να καταλάβει τι θεωρεί αμαρτίες των Ινδιάνων και να τις απαλλάξει.
Ανάλυση
Εναλλακτική Γ. Χλευάζοντας τον σατανικό πειρασμό, ο ιερέας καταδικάζει έμμεσα μια πρακτική κοινή για τους αυτόχθονες (πίνοντας cauim και μεθυσμένος), κάνοντας τους ντόπιους να συσχετίσουν τη στάση προς μια αμαρτία, που προκαλείται από δυνάμεις σατανικός.
Ερώτηση 2 - (UPE) Η επιστολή από την ανακάλυψη της Βραζιλίας, σύμφωνα με τον Alfredo Bosi, είναι ένα ταξιδιωτικό ημερολόγιο. Σε αυτό, ο συγγραφέας Pero Vaz de Caminha, όταν συγχαίρει τις ομορφιές και τα πλούτη της γης, στοχεύει
α) να πείσουν τις πορτογαλικές αρχές να στείλουν εποίκους στην ανακαλυφθείσα περιοχή, ώστε να μπορέσουν να καταλάβουν της γης, εμποδίζοντας την είσοδο ξένων πλοίων στις ακτές της Βραζιλίας, που πολλοί αγαπούν οι Βρετανοί στο εποχή.
β) να επικοινωνήσετε με τον βασιλιά της Πορτογαλίας, Dom João Terceiro, ότι η νέα γη είχε ανακαλυφθεί και ότι όλα σε αυτό ήταν ελκυστικά, συμπεριλαμβανομένης της φύσης, αρκετά ενθουσιώδη. Για αυτόν τον λόγο, οι ναυτικοί ήταν τόσο χαρούμενοι που έδειξαν την πρόθεσή τους να μην επιστρέψουν στην Πορτογαλία.
γ) να αποδείξει στον Πορτογάλο βασιλιά ότι οι ναυτικοί πέτυχαν τους στόχους του ταξιδιού, από τότε Ήταν σίγουροι, όταν έφυγαν από την Ευρώπη, ότι θα βρήκαν, χωρίς πολλή θυσία, εδάφη νότια του Εκουαδόρ.
δ) βεβαιώνει στον βασιλιά την άφιξή του στη νέα γη, η οποία του είχε κάνει καλή εντύπωση επειδή ήταν πλούσιος, είχε γλυκό νερό, ήταν πλούσια στη φύση, εκτός από κατοικήθηκε από εξωτικούς ανθρώπους που δεν φορούσαν ρούχα.
ε) να ενημερώσει τον Πορτογάλο μαέστρο για τις δυσκολίες του ταξιδιού, τις υπάρχουσες διαφωνίες μεταξύ των ναυτικών και το όραμα της νέας γης, παρεμπιπτόντως μη ικανοποιητική, λόγω της δυσκολίας πρόσβασης και της κακής φιλοξενίας του πληθυσμός.
Ανάλυση
Εναλλακτική «δ». Το κύριο μέλημα του κειμένου του Pero Vaz de Caminha είναι να ενημερώσει τον βασιλιά της Πορτογαλίας για την άφιξη της μοίρας του Cabral στη Βραζιλία και διαβιβάζει λεπτομερώς δεδομένα σχετικά με τη γη όπου προσγειώθηκαν, τα οποία του είχαν κάνει καλή εντύπωση ότι ήταν πλούσιος, έχοντας γλυκό νερό και πλούσια φύση.
Ερώτηση 3 - (UEU). Στη δουλειά τα λουζιά, η γωνία IX είναι γνωστή ως αυτή που περιέχει το επεισόδιο του Isle of Loves. Σημειώστε τον πίνακα κάτω από το Waterhouse που δείχνει ένα ειδυλλιακό μέρος όπου οι νύμφες υποδέχονται σαγηνευτικά τον Hylas, έναν πολύ όμορφο νεαρό Έλληνα, που ανήκει στους Αργοναύτες, που δεν έχει ξαναδεί. Το κείμενο Camoian απεικονίζει επίσης ένα περιβάλλον αναγνωρισμένο ως locus amoenus, ένα ευχάριστο και προστατευμένο μέρος όπου υπάρχουν καθαρά νερά, γρασίδι και φυλλώδη δέντρα.
Το Ilha dos Amores είναι η στιγμή της ανταμοιβής για τους πλοηγούς, που προσφέρει η Venus, η οποία έχει το καθήκον να προστατεύει το Πορτογαλικό Ναυτικό.
Λαμβάνοντας υπόψη τον αριθμό των αναφορών στην κλασική αρχαιότητα στο έργο Os lusíadas, παρατηρώντας τον πίνακα, και με βάση τις γνώσεις της βιβλιογραφίας της περιόδου, είναι σωστό να δηλώσετε:
α) Ο Luís de Camões είναι νεοκλασικός ποιητής, επειδή χρησιμοποιεί το locus amoenus και μυθολογικών μορφών.
β) Το έργο του Camões φέρνει μαζί του τη σύγκρουση μεταξύ της κλασικής γνώσης και της επιρροής της εκκλησίας.
γ) Το επικό έργο βοήθησε τον συγγραφέα του να αποκτήσει διεθνή αναγνώριση στη ζωή του.
δ) Ο Camões χρησιμοποιεί την επική παράδοση, αντιτάσσοντας τον ποιητή στις εντολές της Χριστιανικής Εκκλησίας.
ε) Η παρουσία της ελληνικής μυθολογίας και του βοηθητικού Vasco da Gama είναι μια ποιητική άδεια που χρησιμοποιείται από τον Camões.
Ανάλυση
Εναλλακτική «e». Ο Camões είναι ένας κλασικός ποιητής - η χρήση της μορφής του locus amoenus Και από την ελληνο-λατινική μυθολογία αναφέρεται στην κλασική αρχαιότητα. Με τη σειρά του, ο νεοκλασικισμός του δέκατου όγδοου αιώνα χρησιμοποιεί τα ίδια θέματα για να επαναλάβει τον αναγεννησιακό κλασικισμό. Η χρήση της κλασικής μυθολογίας δεν αντιπροσωπεύει μια σύγκρουση με τις χριστιανικές ιδέες, ούτε με την Καθολική Εκκλησία, δεδομένου ότι αυτή η χρήση είναι αλληγορικό - δηλαδή, ο Camões χρησιμοποιεί τους ελληνικούς μύθους ως παραδοσιακό θέμα της ποίησης, και όχι επειδή πιστεύει στο δικό του θεοί.
Από τον Leandro Guimarães
Καθηγητής λογοτεχνίας
