Μεταξύ των πιο σχετικών και σημαντικών «εφευρέσεων» των Ελλήνων είναι η δημοκρατία. Λέξη ελληνικής προέλευσης, διαδήλωση σημαίνει ανθρώπους, ενώ ΚΡΑΚΙΑ προέρχεται από Κράτος, που σημαίνει κυβέρνηση, δύναμη. Ως εκ τούτου, η δημοκρατία σημαίνει μια κατάσταση στην οποία η εξουσία ανήκει στον λαό επειδή όλοι είναι ίσοι.
Παρά το γεγονός ότι η δημοκρατία ως θεσμός γεννήθηκε στον ελληνικό πολιτισμό, πιο συγκεκριμένα στην Αθήνα, αξίζει να αναφερθεί ότι η πολιτική συμμετοχή δεν ήταν στην πραγματικότητα δημοκρατική, αλλά περιορίστηκε σε μία ομάδα - πιο συγκεκριμένα στην ομάδα οι άνδρες. Με αυτόν τον τρόπο, όχι μόνο οι γυναίκες θα αποκλείονταν από συζητήσεις και συζητήσεις, αλλά και ένα μεγάλο μέρος του πληθυσμού που αποτελείται από σκλάβους, ελεύθερους και ξένους.
Για τους Έλληνες υπήρχαν τρεις τύποι πολιτικών καθεστώτων: μοναρχία, δημοκρατία και δημοκρατία, και αυτό που τους διαφοροποίησε ήταν ο αριθμός των ατόμων που κατείχαν εξουσία. Σύμφωνα με τον Renato Janine Ribeiro (2012, s / p.), Σε έναν ιστότοπο που φέρει το όνομά του, «Η μοναρχία είναι δύναμη (σε αυτήν την περίπτωση,
αψιδωτός) μόνο ενός (μονο). Η αριστοκρατία είναι η δύναμη του καλύτερου, του aristoi, εξαιρετικό. Είναι αυτοί που έχουν διασκεδάζω, η αριστεία του ήρωα. Έτσι, η δημοκρατία δεν διακρίνεται μόνο από τη δύναμη ενός ατόμου, αλλά και από τη δύναμη των καλύτερων, που ξεχωρίζουν για την ποιότητά τους. Η δημοκρατία είναι το καθεστώς των κοινών ανθρώπων, στο οποίο όλοι είναι ίσοι ».Φαίνεται λοιπόν ότι η Αθήνα ασκούσε αυτό που ονομάζεται άμεση (συμμετοχική) δημοκρατία, καθώς οι ίδιοι οι πολίτες ήταν υπεύθυνοι για τα πεπρωμένα της πόλης. Η άμεση δημοκρατία ήταν δυνατή μόνο επειδή η άσκηση της ιθαγένειας ήταν περιορισμένη, επομένως ήταν δυνατή η ακρόαση και η μέτρηση των ψήφων κάθε πολίτη σε κάθε δημόσια διαβούλευση. Η περιγραφική έννοια του όρου δεν έχει αλλάξει κατά τη διάρκεια των αιώνων από τη δημιουργία του από τους Έλληνες - η εξουσία προέρχεται από τους ανθρώπους και έχουν αυτό το δικαίωμα. Ωστόσο, όπως επεσήμανε ο Norberto Bobbio (1995), αυτό που έχει αλλάξει είναι ο τρόπος άσκησης αυτού του δικαιώματος.
Σε όλη την ιστορία, βλέπουμε πώς οι κοινωνίες (κυρίως εκείνες που συνδέονται με τη δυτική κουλτούρα) έχουν γίνει πιο περίπλοκες, όπως η βιομηχανική κοινωνία που θα εμφανιζόταν τον 19ο αιώνα. Μέρος της εξήγησης για αυτήν την πολυπλοκότητα θα έγκειται στην ανάπτυξη του καπιταλισμού (που βασίζεται στη Βιομηχανική Επανάσταση) και την αξιοποίηση της ελευθερίας ως καθολικό δικαίωμα των ανθρώπων με όλες τις αισθήσεις, δηλαδή ελευθερία έκφρασης, θρησκευτική και ιδιαίτερα πολιτική (ως εξελίξεις της Επανάστασης Γαλλική γλώσσα). Έτσι, σε αντίθεση με τις ελληνικές πόλεις-κράτη, οι αστικές και βιομηχανικές κοινωνίες θα αποτελούσαν χιλιάδες άτομα (πολίτες) και οι κοινωνικές σχέσεις (βασισμένες σε μια ταξική κοινωνία) θα γίνονταν υπό μια άλλη λογική, απαιτώντας έναν άλλο τύπο οργάνωσης πολιτική. Έτσι, η άμεση ή συμμετοχική δημοκρατία ως μέσο λήψης αποφάσεων και πολιτικών συζητήσεων θα ήταν αδύνατη.
Μην σταματάς τώρα... Υπάρχουν περισσότερα μετά τη διαφήμιση.)
Έτσι, η αντιπροσωπευτική δημοκρατία θα ήταν μια εναλλακτική λύση για καλύτερη συζήτηση σε πολύ μεγάλα κράτη, με Πολλά άτομα, που θα ήταν, με αναδιοργανωμένο τρόπο, πρόθυμα να πολεμήσουν για πολλά συμφέροντα ιδιώτες. Στην αντιπροσωπευτική δημοκρατία, το καθήκον της νομοθεσίας δεν ανήκει σε ολόκληρο τον λαό, αλλά σε μια περιορισμένη ομάδα εκλεγμένων αντιπροσώπων. (aldermen, βουλευτές, γερουσιαστές) από τους ίδιους τους ανθρώπους, από τους οποίους λαμβάνουν τα πολιτικά δικαιώματα υπεράσπισης και διακυβέρνησης κοινωνία. Επομένως, η ευθύνη των πολιτικών ως εκπροσώπων θα ήταν να παρακολουθούν και να παλεύουν για τα αιτήματα ολόκληρης της κοινωνίας και όχι μόνο μιας ομάδας ή ενός ατόμου.
Εξ ου και η σημασία της συμμετοχής της κοινωνίας των πολιτών στην πολιτική, καθώς και η κατανόηση της ψηφοφορίας ως ένας από τους κύριους μηχανισμούς για αυτό. Δυστυχώς, στη βραζιλιάνικη πολιτική, εκτός από την απάθεια και την αδιαφορία μεγάλου μέρους του πληθυσμού με πολιτικά ζητήματα, όχι σπάνια Μερικοί εκπρόσωποι που επενδύουν στις δημόσιες θέσεις τους εμπλέκονται σε περιπτώσεις διαφθοράς, παραμορφώνοντας το νόημα της εκπροσώπησης του Ανθρωποι.
Βιβλιογραφικές αναφορές:
BOBBIO, Norberto. Ο φιλελευθερισμός και η δημοκρατία. Σάο Πάολο: Brasiliense, 1995.
Ρενάτο Γιανίν Ριμπέιρο. άμεση δημοκρατία. Διαθέσιμο σε: http://www.renatojanine.pro.br/FiloPol/democracia.htmlAcessado στις 02/20/2012.
Paulo Silvino Ribeiro
Συνεργάτης σχολείου της Βραζιλίας
Πτυχίο Κοινωνικών Επιστημών από το UNICAMP - State University of Campinas
Μεταπτυχιακό στην Κοινωνιολογία από την UNESP - Κρατικό Πανεπιστήμιο του Σάο Πάολο "Júlio de Mesquita Filho"
Διδακτορικός φοιτητής στην κοινωνιολογία στο UNICAMP - Κρατικό Πανεπιστήμιο Campinas
