Στο κείμενο «Φυλή και Ιστορία», γραμμένο για την ΟΥΝΕΣΚΟ, ο Λεβ-Στράους κατευθύνει τη σκέψη του στην πολιτιστική πολυμορφία, αναπτύσσοντας τη θεωρία του με βάση μια κριτική του εξελικτισμού. Για τον συγγραφέα, ο εξελικτισμός συμβαίνει επειδή η Δύση βλέπει τον εαυτό της ως σκοπό της ανθρώπινης ανάπτυξης. Αυτό δημιουργεί το εθνοκεντρισμός, δηλαδή, η Δύση βλέπει και αναλύει άλλους πολιτισμούς από τις δικές του κατηγορίες. Πρέπει να υπάρξει μια προσπάθεια σχετικοποίησης για να μην κρίνουμε άλλους πολιτισμούς μέσω του δικού μας πολιτισμού. Είναι απαραίτητο να τα δούμε χωρίς τις προϋποθέσεις μας.
Ο εθνοκεντρισμός είναι κοινός σε όλους τους πολιτισμούς. Όλες οι κοινωνίες βλέπουν τους άλλους από μέσα τους. Αλλά ο εξελικτισμός είναι ένα δυτικό προϊόν, όχι μόνο το βιολογικό, αλλά και αυτό που προηγήθηκε, δηλαδή ο κοινωνικός εξελικτισμός. Όταν ο Δαρβίνος διατύπωσε τη θεωρία του, υπήρχε ήδη κοινωνική εξέλιξη.
Έτσι, ο εξελικτισμός γίνεται το πρώτο όπλο με το οποίο η Δύση αποφασίζει να διερευνήσει τις διαφορές και προσπαθώντας να εξηγήσω γιατί μερικοί λαοί έχουν μια σωρευτική ιστορία και άλλοι μια ιστορία ακίνητος. Σύμφωνα με τις εξελικτικές θεωρίες, η ποικιλομορφία εξηγείται από το γεγονός ότι η ανθρωπότητα έχει διαφορετικά στάδια πολιτισμού. Έτσι, οι Savages αντιπροσωπεύουν την παιδική ηλικία της δυτικής κοινωνίας.
Για την καταπολέμηση του εξελικτισμού, ο Λεβί-Στράους αντικρούει τα θεμέλια στα οποία στηρίζεται. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, υπάρχει μεγάλος πειρασμός να συγκρίνουμε τις κοινωνίες που μοιράζονται το χρόνο, παρόλο που βρίσκονται σε διαφορετικά μέρη του χώρου, όπως συμβαίνει με τις «αρχαϊκές» και τις δυτικές κοινωνίες. Αυτή είναι η υπεροχή του εξελικτισμού, καθώς τα αντικείμενα που χρησιμοποιούνται σε αυτές τις κοινωνίες είναι τα ίδια που χρησιμοποιούνται στην Ευρώπη κατά τη Νεολιθική περίοδο. Οι πίνακες του σπηλαίου θα ήταν κυνηγετικές τελετές που θα τους έφερναν πιο κοντά στις αρχαϊκές κοινωνίες. Η Αμερική θα ήταν, τη στιγμή της ανακάλυψης, στο ίδιο στάδιο στο οποίο η Ευρώπη βρέθηκε στη Νεολιθική περίοδο.
Ο συγγραφέας χρησιμοποιεί το ακόλουθο επιχείρημα: τα αντικείμενα χρησιμοποιούνται με διαφορετικούς τρόπους από διαφορετικούς πολιτισμούς. Για τον Lvi-Strauss, η πρόοδος είναι ένα παιχνίδι και η ανθρώπινη ιστορία είναι το αποτέλεσμα των στοιχημάτων διαφόρων παικτών (που είναι διαφορετικοί πολιτισμοί). Αυτό το παιχνίδι πραγματοποιείται μόνο εάν υπάρχει διαφοροποίηση. Οι μεγάλες επαναστάσεις της ανθρωπότητας, η Νεολιθική και η βιομηχανική, για παράδειγμα, ήταν το αποτέλεσμα αυτής της συνεργασίας μεταξύ των διαφόρων παραγόντων, ή μάλλον, μεταξύ των διαφόρων πολιτισμών.
Μην σταματάς τώρα... Υπάρχουν περισσότερα μετά τη διαφήμιση.)
Έτσι, είναι κατανοητό ότι η ποικιλομορφία είναι δυναμική και η ίδια η ομογενοποίηση παράγει ξανά την ποικιλομορφία. Για παράδειγμα, η βιομηχανική επανάσταση παράγει μια ομογενοποίηση της οικονομίας, στην παραγωγή, αλλά παράγει μια εσωτερική ποικιλομορφία στην κοινωνία, δημιουργώντας κοινωνικές τάξεις όπως το προλεταριάτο και η αστική τάξη. Αυτός είναι ένας τρόπος παραγωγής ποικιλομορφίας, εισάγοντας κοινωνική ανισότητα. Ένας άλλος τρόπος που χρησιμοποιήθηκε ήταν ο ιμπεριαλισμός, ο οποίος εισάγει άλλες κοινωνίες ως εταιρική σχέση για το παιχνίδι.
Ως εκ τούτου, η ποικιλομορφία επιστρέφει πάντα και, πάλι, ομογενοποιείται. Πάρτε τον καπιταλισμό ως παράδειγμα: παράγει την οικονομική ομογενοποίηση του πλανήτη. Αλλά δημιουργεί ποικιλομορφία με κοινωνική ανισότητα. Έτσι, έχουμε δύο πόλους που αγωνίζονται συνεχώς. Ο προλετάριος αγωνίζεται ενάντια στην αστική τάξη μέσω συνδικαλιστικών οργανώσεων, μέσω κεκτημένων εργασιακών δικαιωμάτων. ιδρύεται η κοινωνία κοινωνικής πρόνοιας. Έτσι, γίνεται μια αστική εξουσία του προλετάριου και αυτό τελειώνει και πάλι την ποικιλομορφία. Στη συνέχεια εμφανίζεται το νεοφιλελευθερισμός, που καταστρέφει το κράτος πρόνοιας, παράγοντας και πάλι κοινωνική πολυμορφία.
Συνάγεται λοιπόν ότι η ποικιλομορφία θα υπάρχει πάντα και δεν υπάρχει λόγος να την θεωρήσουμε ανωμαλία. Αυτό που καθίσταται απαραίτητο είναι να δούμε την πολυμορφία ως απαραίτητη και τη μόνη δυνατότητα για την κατασκευή μιας σωρευτικής ιστορίας. Η τεχνολογική εξέλιξη που βλέπουμε στο έργο της Δύσης ήταν δυνατή μόνο με τη συνεργασία όλων των εμπλεκόμενων πολιτισμών. Η ποικιλομορφία είναι η οντολογική και δυναμική διάσταση της ανθρώπινης κατάστασης.
Από τον João Francisco P. Καμπραλ
Συνεργάτης σχολείου της Βραζιλίας
Αποφοίτησε στη Φιλοσοφία από το Ομοσπονδιακό Πανεπιστήμιο Uberlândia - UFU
Μεταπτυχιακός φοιτητής στη Φιλοσοφία στο Κρατικό Πανεπιστήμιο του Campinas - UNICAMP
Θα θέλατε να αναφέρετε αυτό το κείμενο σε σχολείο ή ακαδημαϊκό έργο; Κοίτα:
CABRAL, João Francisco Pereira. "Πολιτιστική ποικιλομορφία στο Levi-Strauss". Σχολείο της Βραζιλίας. Διαθέσιμο σε: https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-diversidade-cultural-levi-strauss.htm. Πρόσβαση στις 27 Ιουνίου 2021.