Ονομάζεται "Αυτοκράτορας της Πορτογαλικής Γλώσσας" από Φερνάντο Πεσόα, Πατέρας Antônio Vieira ήταν συγγραφέας αλληλογραφιών, προφητικών κειμένων και κηρυγμάτων. Αυτό το τελευταίο είδος κειμένου του εξασφάλισε μεγάλη προβολή για το πλούτος στην εργασία με τη γλώσσα και με την προσέγγιση του πολιτικά και κοινωνικά θέματα μέσα σε θρησκευτικές εικόνες.
Σε αντιπαράθεση, η Vieira ήταν Ιησουίτης, σε αντίθεση με τις υπερβολές του Ανάκριση και ήταν πολύ επιτυχημένη ως ιεροκήρυκας. Οι άψογες γλωσσικές του δεξιότητες, ιδιαίτερα στη ρητορική και ρητορική, τον έκαναν επίσημο ιεροκήρυκα στο πορτογαλικό δικαστήριο για μια περίοδο. Και οι μη συμβατικές του ιδέες τον έφτασαν ακόμη και στη φυλακή για αίρεση.
Διαβάστε επίσης:Gregório de Matos και μπαρόκ ποίηση στη Βραζιλία
Βιογραφία
Antonio Vieira γεννημένος στη Λισαβόνα, σε 6 Φεβρουαρίου 1608. Ο πατέρας του, Cristóvão Vieira, ήταν αξιωματούχος στο πορτογαλικό στέμμα και κατευθύνθηκε στο Σαλβαδόρ για να ενεργήσει ως γραμματέας το 1615. Έτσι, ο Vieira μετακόμισε με την οικογένειά του στη Βραζιλία, τότε μια πορτογαλική αποικία, όπου ξεκίνησε τις σπουδές του στο Jesuit College.
Το 1623, εντάχθηκε στην Εταιρεία του Ιησού, όπου ξεχώρισε για την καλή χρήση ρητορικής και ρητορικής, αρχίζοντας επίσης να τους διδάσκει στους αρχάριους της Olinda. Ορίστηκε ιερέας το 1634, ξεκίνησε την καριέρα του ως ιεροκήρυκας στα χωριά των Μπαχίν.
Με την εκμάθηση της Πορτογαλικής Αποκατάστασης (1640), το κίνημα που τελείωσε το Ιβηρική Ένωση και εξασφάλισε την επανάληψη της πολιτικής αυτονομίας της Πορτογαλίας, η Vieira επέστρεψε στη Λισαβόνα για να ενισχύσει την υποστήριξή του στο στέμμα. Έπειτα έγινε ιεροκήρυκας του Βασιλικού Παρεκκλησίου, ενός αξιόπιστου άνδρα του Βασιλιά Δ. João IV και έλαβε αρκετές διπλωματικές αποστολές. Συμμετείχε επίσης σε κάποιες δικαστικές ίντριγκες, όπως η υπεράσπιση του νέοι χριστιανοί πριν από την Εξέταση, η οποία τους είχε αποβάλει από την Πορτογαλία.
Επέστρεψε στη Βραζιλία το 1652 και άρχισε να αφιερώνεται στο κήρυγμα και την κατήχηση στο Maranhão. Ματιά σε επτά γηγενείς γλώσσες, πλησίασε αυτές τις κοινότητες, υπερασπίζοντας το τέλος του υποδούλωση γηγενών λαών και επίσης Αφρικανών. Δεν χρειάστηκε πολύς χρόνος για να υποστούν αντίποινα: οι καλλιεργητές και οι ιδιοκτήτες σκλάβων ήταν πολύ αναστατωμένοι με τα ιδανικά της Vieira και τον απέλασαν από το Maranhão το 1661.
Στη συνέχεια, ο Vieira επέστρεψε στη Λισαβόνα, όπου ο ορίζοντας της θρησκευτικής ελευθερίας προβληματίζει επίσης την Εξέταση. Κατηγορούμενος ότι πλησίαζαν Εβραίους, τον ιερέα ελήφθη ως αιρετικός και συνελήφθη από τους ανακριτές το 1666. Αμνηστία τον επόμενο χρόνο, έφυγε για τη Ρώμη, όπου διακρίθηκε ως ιεροκήρυκας και κατήγγειλε τις καταχρήσεις από την πορτογαλική έρευνα.
Το 1681, επέστρεψε στο Σαλβαδόρ και άρχισε να ελέγχει και να οργανώνει περισσότερο διακόσια κηρύγματα που απαρτίζουν το έργο του, ασκώντας υψηλές θέσεις στη γραφειοκρατία των Ιησουιτών. Πέθανε στο Colégio da Bahia, 89 ετών, 18 Ιουλίου 1697.
Μην σταματάς τώρα... Υπάρχουν περισσότερα μετά τη διαφήμιση.)
λογοτεχνικά χαρακτηριστικά
→ τη μορφή του κηρύγματος
Από τα χρόνια της ιεροσύνης, η Vieira ξεχωρίζει ως υπέροχος ομιλητής. Η συντριπτική πλειονότητα των κειμένων του γράφτηκε, επομένως, στο μορφή κηρύγματος, δηλαδή, πεζικά κείμενα του ηθικό και θρησκευτικό προσανατολισμό που στοχεύουν να υποστηρίξουν και να πείσουν τον αναγνώστη.
→ Θρησκευτική, κοινωνική και πολιτική δέσμευση
Τα κηρύγματα της Vieira δεν ήταν μόνο θρησκευτικά προσανατολισμένα, αλλά αντανακλούσαν και τα δικά του συμμετοχή στις κοινωνικές και πολιτικές συζητήσεις της εποχής. Θέματα όπως η Πορτογαλική Αποκατάσταση, το Ολλανδικές εισβολές στο Περναμπούκο, η δουλεία των αυτόχθονων και των μαύρων και η υπεράσπιση των νέων Χριστιανών πριν από την Εξέταση είναι πολύ παρούσα στο έργο του. Υπάρχει επίσης ουτοπικός ορίζοντας στα κείμενά του, γεννημένος από ιδανικά αντι-μεταρρυθμιστές του θριάμβου της Καθολικής Εκκλησίας στη Γη.
→ υψηλή λεκτική έκφραση
Η πεζογραφία της Vieira είναι μια ενοποίηση λογοτεχνικών προτύπων που Κάμερες είχε προτείνει στα Πορτογαλικά, συνθέτοντας τα κείμενά του με πλούτο λεξιλογίου, συντακτικές δομές που ταλαντεύονται μεταξύ απλούστερων και πιο περίπλοκων, επιπλέον ικανότητα γυαλίσματος της ομιλίας με έναν ακριβή και έξυπνο τρόπο.
→ Εκφραστής του μπαρόκ
Η Vieira μπορεί να θεωρηθεί εκθέτης του μπαρόκ πεζογραφία στα πορτογαλικά. Τα κηρύγματα του είναι γραμμένα σε εικόνες, χρησιμοποιώντας μεταφορές, συνώνυμα, υπερβολή, απόστροφα και γλωσσικά παιχνίδια. Η πεζογραφία της Vieira αντηχεί κυρίως χαρακτηριστικά του εννοιολογισμού, δηλαδή, η φροντίδα με τη γλώσσα προκειμένου να παραδειγματοποιηθεί ένα λογικό επιχείρημα, αξιοποιώντας τις συλλογές και τη διαλεκτική.
Διαβάστε επίσης: Μπαρόκ - στυλ περιόδου με έντονη θρησκευτική επιρροή
Κατασκευή
Το έργο του Padre Antônio Vieira χωρίζεται παραδοσιακά σε προφητικά κείμενα, κηρύγματα και αλληλογραφίες. τις κλήσεις προφητικά κείμενα εμφανίζονται σε μικρότερη ποσότητα - μεταξύ αυτών, τα έργα ελπίδες της Πορτογαλίας και ιστορία του μέλλοντος. Σε αυτά τα κείμενα, η Vieira φαντάζεται ένα πνευματικό πεπρωμένο στο οποίο το πορτογαλικό βασίλειο θα ήταν προκαθορισμένο: το κατασκευή της Πέμπτης Αυτοκρατορίας του Χριστού στη Γη, ένα είδος καθολικής χριστιανικής μοναρχίας που θα κυβερνούσε μια μακρά περίοδο ειρήνης μεταξύ όλων των λαών, πριν από την άφιξη της τελευταίας κρίσης. Αυτός ο Lusocentrism αντέχει στους Πορτογάλους μια νέα ελπίδα, μετά από σαράντα χρόνια ενοποίηση της Πορτογαλίας και της Ισπανίας.
![Άγαλμα στη Λισαβόνα που εκπροσωπεί τον πατέρα Antônio Vieira που περιβάλλεται από ιθαγενή παιδιά. [1]](/f/669397cc576f13d360e070b71e78cc14.jpg)
Στο καρτέλλες αντιπροσωπεύουν ένα τεράστιο μέρος του έργου της Vieira: ανταλλάσσονται περισσότερες από επτακόσιες αλληλογραφίες ιδιαίτερα μονάρχες, ευγενείς, μέλη του Δικαστηρίου του Ιερού Γραφείου και άλλα μέλη της Εκκλησίας, ειδικά Ιησουίτες Αυτή η επιστολική συλλογή δίνει δείγματα όχι μόνο της μεγάλης λογοτεχνικής άρθρωσης του ιερέα, αλλά και σημαντικών ιστορικών και πολιτικών θεμάτων της εποχής του.
→ Κηρύγματα
Τα περισσότερα από διακόσια κηρύγματα είναι υπεύθυνα για τη διάσημη δουλειά του πατέρα Antônio Vieira. Από τον αρχάριο, ο συγγραφέας έχει διακριθεί από ρητορικές και ρητορικές δεξιότητες και ήταν εξαιρετικός κήρυκας στη Βραζιλία και την Πορτογαλία. Είπε ότι «το κήρυγμα είναι σαν σπορά» και ήταν για μορφή κηρύγματος ότι ο ιερέας βρήκε έναν τρόπο διαδώστε τις πολιτικές και θρησκευτικές σας σκέψεις σε σκληρή δουλειά, καλά τελειωμένο και πλούσια επιχειρηματολογία, αντηχεί στους αναγνώστες και τους ακροατές τη μεγάλη δύναμη της Καθολικής Εκκλησίας και του πορτογαλικού βασιλείου.
Αυτά είναι παραδείγματα ευαγγελισμού, της μεγάλης ουτοπίας ενός καθολικού Καθολικισμού, η οποία για τη Vieira περιλάμβανε την ανάγκη σημαντικών διοικητικών μεταρρυθμίσεων στην αποικία της Βραζιλίας, ανάμειξη πνευματικών και υλικών θεμάτων, όπως η οικονομία της ζάχαρης και ο τρόπος παραγωγής της δουλείας. Έντονα, ο συγγραφέας ιερέας χρησιμοποιεί επικριτικές επικρίσεις για τις κακίες των αποίκων και τη διαφθορά της αποικιακής διοίκησης.
Η δομή των κηρυγμάτων οργανώνεται σε τρία μέρη:
εισαγωγήπολύ ή προοίμιο: είναι η εισαγωγή στο θέμα, το θέμα με το οποίο θα ασχοληθεί το κήρυγμα.
ανάπτυξη ή διαφωνία: σε αυτό το μέρος, αναπτύσσονται οι κύριες ιδέες του κειμένου. Αυτό είναι όταν ο συγγραφέας παρουσιάζει τα επιχειρήματα για να πείσει το κοινό.
ανακεφαλαίωση: είναι το συμπέρασμα του κηρύγματος. Εκφράζει συνήθως το συμπέρασμα του επιχειρήματος με τη γνώμη του συγγραφέα για το θέμα.
Εσείς διασημότερα κηρύγματα του Πατέρα Αντôόχι Vieira αυτοί είναι: Κηρύγμα του έκτου, Δέκατο τέταρτο κήρυγμα του Ροδαρίου, Κηρύγμα για την καλή επιτυχία των όπλων της Πορτογαλίας ενάντια στην Ολλανδία, Κηρύγμα την Πρώτη Κυριακή της Σαρακοστής και Κηρύγμα του Αγίου Αντωνίου στους Ιχθείς.
Διαβάστε ένα απόσπασμα από το κήρυγμα του Αγίου Αντωνίου στους Ιχθείς:
«Εσείς, λέει ο Χριστός, ο Κύριός μας, μιλώντας με τους ιεροκήρυκες, είστε το αλάτι της γης: και τους λέτε αλάτι της γης, επειδή θέλει να κάνουν στη γη τι κάνει το αλάτι. Το αποτέλεσμα του αλατιού είναι η πρόληψη της διαφθοράς. αλλά όταν η γη είναι τόσο διεφθαρμένη όσο και η δική μας, και υπάρχουν πολλοί σε αυτήν που έχουν αλάτι, τι θα είναι ή ποια μπορεί να είναι η αιτία αυτής της διαφθοράς; Είναι είτε επειδή το αλάτι δεν αλάτι, είτε επειδή η γη δεν αφήνεται να αλατιστεί. Ή είναι επειδή το αλάτι δεν αλάτι, και οι ιεροκήρυκες δεν κηρύττουν αληθινή διδασκαλία. ή επειδή η γη δεν αφήνει να αλατιστεί και οι ακροατές, αληθινοί το δόγμα που τους δίνουν, δεν θέλουν να το λάβουν. Ή είναι επειδή το αλάτι δεν αλάτι, και οι ιεροκήρυκες λένε ένα πράγμα και κάνουν άλλο? ή επειδή η γη δεν αφήνει να αλατιστεί, και οι ακροατές θέλουν να μιμηθούν τι κάνουν παρά να κάνουν αυτό που λένε. [...]
Κήρυξε τον Άγιο Αντώνιο στην Ιταλία στην πόλη Ariminum, ενάντια στους αιρετικούς, που ήταν πολλοί εκεί. Και καθώς τα λάθη της κατανόησης είναι δύσκολο να ξεριζωθούν, όχι μόνο ο άγιος δεν απέφερε καρπούς, αλλά οι άνθρωποι ήρθαν να σηκωθούν εναντίον του και χρειάστηκε λίγος χρόνος για να μην πάρουν τη ζωή του. Τι θα έκανε το γενναιόδωρο πνεύμα του μεγάλου Antônio σε αυτήν την περίπτωση; Θα αποσύρετε τη σκόνη από τα παπούτσια σας, όπως ο Χριστός συμβουλεύει αλλού; Αλλά ο Αντόνι χωρίς παπούτσια δεν μπορούσε να κάνει αυτή τη διαμαρτυρία. και τα πόδια που δεν είχαν πιάσει τίποτα από τη γη δεν έπρεπε να κουνήσουν. [...] Λοιπόν, τι έκανες; Άλλαξε μόνο τον άμβωνα και το αμφιθέατρο, αλλά δεν παραιτήθηκε από το δόγμα. Αφήστε τις πλατείες, πηγαίνετε στις παραλίες. φεύγει από τη γη, πηγαίνει στη θάλασσα και αρχίζει να λέει με δυνατές φωνές: Επειδή οι άντρες δεν θέλουν να με ακούσουν, άσε τα ψάρια να με ακούσουν. Ω θαύματα του Υψηλότερου! Ω, δυνάμεις αυτού που δημιούργησε τη θάλασσα και τη γη! Τα κύματα αρχίζουν να βράζουν, τα ψάρια αρχίζουν να ανταγωνίζονται, τα μεγάλα, τα μεγαλύτερα, τα μικρά, και όλα τακτοποιούνται με τα κεφάλια τους να βγαίνουν έξω από το νερό, κήρυξε ο Αντόνιο και άκουσαν. […]
Τέλος πάντων, τι πρόκειται να κηρύξουμε στα ψάρια σήμερα; Ποτέ χειρότερο αμφιθέατρο. Τουλάχιστον τα ψάρια έχουν δύο καλές ιδιότητες των ακροατών: ακούνε και δεν μιλούν. Μόνο ένα πράγμα θα μπορούσε να απογοητεύσει τον ιεροκήρυκα, δηλαδή ότι τα ψάρια που δεν θα μετατραπούν είναι άνθρωποι. Αλλά αυτός ο πόνος είναι τόσο συνηθισμένος, που, ως αποτέλεσμα της συνήθειας, σχεδόν δεν είναι αισθητός […] Υποθέτοντας αυτό, έτσι ώστε να μπορούμε να προχωρήσουμε με σαφήνεια, θα χωρίσω, Ιχθείς, το κήρυγμά σας σε δύο σημεία: στο πρώτο θα σας επαινέσω για τη στάση σας, στο δεύτερο θα σας επιπλήξω για τις κακές σας. […]
Η Vieira ξεκινά το κήρυγμα εισάγοντας ένα βιβλικό απόσπασμα: "είσαι το αλάτι της γης", δηλαδή, πρέπει να είναι οι πιστοί, οι ακροατές συμμετέχει ενεργά στην κοινοτική ζωή και την αποτρέπει από το να γίνει στάδιο για διαφθορά ή τρομερές αποκλίσεις από συμπεριφορά. Στη συνέχεια, αναφέρει ένα επεισόδιο στο οποίο ο Άγιος Αντώνιος πήγε να κηρύξει το Ευαγγέλιο σε ένα κοινό που δεν του έδωσε προσοχή και, επομένως, αποφάσισε να κηρύξει στα ψάρια: αφού «η γη δεν μπορεί να αλατιστεί», κατευθύνει τον λόγο του στο θάλασσα.
Όστρακο καιέγραψε αυτό το κήρυγμα λίγες μέρες πριν φύγει για την Πορτογαλία, χάρη στη δίωξη που υπέστησαν οι σκλάβοι δάσκαλοι για τη συνεχή κριτική τους για τις κακοποιήσεις που διαπράχθηκαν από αυτούς. Έτσι, ανακτά τα λόγια του Αγίου Αντωνίου που απευθύνονται σε αιρετικούς, μη πιστούς, και εφαρμόζει την ομιλία του αγίου στο αποικιακό κοινό του. Επαινεί το remora, ένα μικρό ψάρι που επιτρέπει τη μεταφορά του από μεγαλύτερα ψάρια, χελώνες ή ακόμα και βάρκες. Το remora θα λειτουργούσε τότε ως πηδάλιο και χαλινάρι του πλοίου: Santo Antônio και η λέξη του Ευαγγελίου θα ήταν αυτό το μικρό ψάρι που σώζει τους ανθρώπους από την υπερηφάνεια, την εκδίκηση και την απληστία, αμαρτίες που η Vieira αντιλήφθηκε ως ζωντανή στην αποικιακή κοινωνία Πορτογαλικά.
Αναφέροντας τον Santo Antônio, η Vieira επισημαίνει ότι το κακό που πλήττει τους εποίκους είναι το γεγονός ότι οι άνδρες, όπως τα ψάρια, τρώνε ο ένας τον άλλον, το μεγαλύτερο που τρώει πάντα το μικρότερο. Είναι οι αδύναμοι που υποφέρουν το κακό των ισχυρών. Και το καταγγελία της αδικίας σταθερή που πλήττει αυτούς που δεν έχουν δύναμη, που σκλαβώνουν άλλους για δικό τους καλό. Και αυτά τα ίδια μεγάλα ψάρια από την αποικία θα καταβροχθίζονταν από τα ακόμη μεγαλύτερα ψάρια από τη μητρόπολη.
το δομιλία χτένι είναι αρκετά πειστικό: μέσω λογικής λογικής, αλληγορίας και τελειωμένου στιλ, χρησιμοποιώντας μεταφορές και αντίθετα, οδηγεί τον ακροατή σε συλλογισμό - και πειστικό.
Διαβάστε επίσης: Μπαρόκ στη Βραζιλία - οι ιδιαιτερότητες της εμφάνισης αυτής της κίνησης στο έδαφος της Βραζιλίας
Καταδίκες
«Για να μιλήσουμε στον άνεμο, οι λέξεις είναι αρκετές. για να μιλήσουμε στην καρδιά, χρειάζονται έργα "
«Οι άντρες, με την κακή και διεστραμμένη απληστία τους, γίνονται σαν ψάρια, που τρώνε ο ένας τον άλλον (…) και οι μεγάλοι τρώνε τα μικρά»
"Από ένα λάθος γεννιούνται πολλοί, και σε τόσο λάθος θεμέλιο δεν υπήρχε ποτέ σωστό κτίριο"
«Όλα όσα γίνονται για τα μάτια των ανδρών, ακόμα κι αν γίνει, δεν γίνονται».
"Ο λόγος που δεν βρίσκουμε ξεκούραση είναι επειδή κοιτάζουμε πού δεν είναι"
"Η ταπεινότητα είναι ουσιαστικά η γνώση της εξάρτησης κάποιου, της ατέλειας κάποιου και της δυστυχίας του"
«Είμαστε αυτό που κάνουμε. Αυτό που δεν γίνεται δεν υπάρχει. Επομένως, υπάρχει μόνο τις ημέρες που κάνουμε. Τις μέρες που δεν το κάνουμε, μόλις διαρκεί "
Πιστωτική εικόνα
[1]Μαριάνγκελα Κρουζ / Shutterstock.com
από τη Luiza Brandino
Καθηγητής λογοτεχνίας
