ΓκίλμπερτοΦρίρε ήταν ένας από τους σημαντικότερους κοινωνιολόγους στη Βραζιλία, έχοντας κατασκευάσει ένα έργο εξ ολοκλήρου αφιερωμένο ανάλυση των κοινωνικών σχέσεων στο Αποικιακή περίοδο της Βραζιλίας και πώς αυτές οι σχέσεις συνέβαλαν στη δημιουργία του λαού της Βραζιλίας τον 20ο αιώνα. Η εξέτασή του δόθηκε για την υπεράσπιση μιας θεωρίας ότι ο λανθασμένος σχηματισμός θα αποτελούσε έναν καλύτερο και ισχυρότερο πληθυσμό, σε αντίθεση με αυτό που θεωρούσαν οι θεωρίες. εθνοκεντρικός, υγιεινιστές και ευγενικοί ανθρωπολόγων και διανοουμένων του 19ου και του 20ου αιώνα.
Ενώ ήταν συνηθισμένο εκείνο τον καιρό να πιστεύουμε ότι πρέπει να υπάρχει φυλετική αγνότητα, ο Freyre το αντιτίθεται λέγοντας ότι ο λανθασμένος είναι θετικός. Ωστόσο, το έργο του, παρά το γεγονός ότι είχε αντιρατσιστική βάση, συνέβαλε στην κριτική των αντιρατσιστικών κινημάτων για τη διατύπωση ενός είδους μύθος της φυλετικής δημοκρατίας στην αποικιακή Βραζιλία και στη ρεπουμπλικανική Βραζιλία, επισημαίνοντας τη λανθασμένη δημιουργία ως τη βάση αυτής της ιδεολογίας.
Διαβάστε επίσης: Ανάδειξη κοινωνιολογίας στη Βραζιλία και παγκοσμίως
Βιογραφία του Gilberto Freyre
Βραζιλιάνος ανθρωπολόγος και κοινωνιολόγος Gilberto Freyre γεννήθηκε στην πόλη του Ρεσίφε, στο Περναμπούκο, στις 15 Μαρτίου 1900. Από μια παραδοσιακή οικογένεια στην κοινωνία του Recife, ο πατέρας του, ο Alfredo Freyre, ήταν δάσκαλος, δικηγόρος και δικαστής. Ο Freyre σπούδασε στο πρώην Colegio Americano Gilreath, τώρα Colegio Americano Batista, ένα παραδοσιακό εκπαιδευτικό ίδρυμα που διευθύνεται για κάποιο χρονικό διάστημα από τον πατέρα του. Ο Freyre εμφανίστηκε νωρίς ως ταλέντο για το βιβλιογραφία και τις ανθρώπινες επιστήμες. Ενώ ήταν ακόμη στο λύκειο, ο κοινωνιολόγος συμμετείχε ως συντάκτης και συντάκτης της εφημερίδας O Lábaro, σε παραγωγή του Colégio Americano Gilreath.
Ο Freyre σπούδασε κοινωνιολογία, αλλά όχι στη Βραζιλία, καθώς το πρώτο μάθημα ανώτερης κοινωνιολογίας στη χώρα δεν είχε ακόμη ιδρυθεί, το οποίο συνέβη μόνο το 1933. το 1918 ο διανοούμενος έφυγε για τις Ηνωμένες Πολιτείες, όπου σπούδασε, στο Πανεπιστήμιο Baylor, πτυχίο στις φιλελεύθερες τέχνες και εξειδίκευση στις πολιτικές και κοινωνικές επιστήμες. Στο Πανεπιστήμιο της Κολούμπια, ο Freyre ακολούθησε μεταπτυχιακό και διδακτορικό στις πολιτικές, νομικές και κοινωνικές επιστήμες, υπερασπιζόμενος τη διδακτορική του διατριβή με τίτλο Κοινωνική ζωή στη Βραζιλία στα μέσα του 19ου αιώνα.
Τη δεκαετία του 1920, αυτός επέστρεψε στη Βραζιλία Μετά τις σπουδές του στις Ηνωμένες Πολιτείες και πολλά ταξίδια στην Ευρώπη, επέστρεψε επίσης για να ζήσει στη Ρεσίφε. το 1926 συμμετείχε στη διατύπωση τουΔηλωτικόΠεριφερειακός, ομάδα σε αντίθεση με 1922 Εβδομάδα Σύγχρονης Τέχνης, εθνικιστικού χαρακτήρα. Οι περιφερειακοί ήταν κατά της «κατάποσης» του ευρωπαϊκού πολιτισμού για να διαμορφώσουν ένα Βραζιλιάνος πολιτισμός, υπερασπίστηκε τους μοντερνιστές, εκτιμώντας μόνο αυτό που ήταν αρχικά Βραζιλίας.
Μεταξύ 1927 και 1930, ο Freyre ήταν Αρχηγός Επιτελείου του Κυβερνήτη του Περναμπούκο, Estácio Coimbra, και, το 1933, στην πολιτική εξορία που προκλήθηκε από το Επανάσταση του 1930 και με την άφιξη του Getulio Vargas στην εξουσία, δημοσίευσε το πιο διάσημο βιβλίο του: Casa Grande και Senzala. Το 1946 εξελέγη εκλογικός ομοσπονδιακός αναπληρωτής. Ο Freyre έλαβε αρκετά βραβεία και διδακτορικά honoris causa και απονεμήθηκε ο τίτλος του ιππότης της βρετανικής αυτοκρατορίας, απονεμήθηκε από τη Βασίλισσα Ελισάβετ Β 'της Αγγλίας.
Μην σταματάς τώρα... Υπάρχουν περισσότερα μετά τη διαφήμιση.)
Τι αντιπροσωπεύει ο Gilberto Freyre;
Φρίρε εναντιώθηκε σε όλες σχεδόν τις ανθρωπολογικές θεωρίες που εμφανίστηκε τον δέκατο ένατο αιώνα μέσω διανοούμενων όπως ο Herbert Spencer. Οι κλασικές ανθρωπολογικές θεωρίες ήταν εθνοκεντρικές και υποστήριξαν την υπεροχή της λευκής «φυλής» έναντι άλλων. Οι Βραζιλιάνοι πολιτικοί και διανοούμενοι έφεραν τέτοιες ιδέες «φυλετικής καθαρότητας» στη Βραζιλία και προσπάθησαν, στο αρχές του 20ου αιώνα, μια «λεύκανση» του βραζιλιάνικου πληθυσμού ως πρόταση για τη βελτίωση της κοινωνίας.
Για τον Gilberto Freyre, το η παρεξήγηση ήταν θετική. Ως μελετητής του ανθρωπολογίαΟ Freyre ήταν υποστηρικτής των θεωριών του Γερμανού ανθρωπολόγου, με έδρα τις Ηνωμένες Πολιτείες, Franz Boas. Ο Boas υποστήριξε ότι το Πολιτισμός ενός λαού πρέπει να μελετηθεί όχι σε σύγκριση με τον πολιτισμό του ανθρωπολόγου, αλλά με μια εμβάπτιση αυτού του επαγγελματία σε αυτόν τον πολιτισμό σαν να ήταν μέρος αυτού. Αυτό θα επέτρεπε στον μελετητή να το εξετάσει προσεκτικά και χωρίς προκατάληψη.
Για τον Freyre, η αποικιακή Βραζιλία παρουσίασε μια κοινωνία που ανάμιξε και ενσωμάτωσε τους Αφρικανούς, τους Ινδούς και τους λευκούς, και αυτό θα δημιουργούσε μια ισχυρότερη φυλή, πιο διανοητικά ικανή και με μια πιο περίπλοκη κουλτούρα.
![Ο Gilberto Freyre εξακολουθεί να δέχεται σκληρές κριτικές για την έννοια της φυλετικής δημοκρατίας. [1]](/f/038a3f8f7f9f954c005425c8c7de5d5e.jpg)
Θεωρίεςαπό τον Gilberto Freyre
Η πιο διαδεδομένη θεωρία του Gilberto Freyre διαπέρασε όλο το έργο του. Σε μεγάλο σπίτι και σκλάβες, άρχισε να συζητείται, αν και δεν έχει ακόμη εκφραστεί. Ήταν η θεωρία του φυλετική δημοκρατία, επικρίθηκε από τους υπερασπιστές του αγώνα κατά του ρατσισμού για την παρουσίαση ως μύθου ότι υπήρχε δημοκρατία στις σχέσεις μεταξύ αφεντικών και σκλάβων κατά την αποικιακή περίοδο. Για τον Freyre, η παρεξήγηση ήταν ένας επιβεβαιωτικός παράγοντας για να σκεφτούμε ένα δημοκρατική σχέση μεταξύ αφεντικών και σκλάβων, παρά τον δεσμό της δουλείας εμποτισμένο μεταξύ των δύο.
Διαβάστε περισσότερα: Μαύρο κίνημα: καταπολέμηση του ρατσισμού και της κοινωνικής ισότητας και των δικαιωμάτων των μαύρων
Casa Grande και Senzala
Η δουλειά Casa-Gande και Senzala πηγα στο Το πιο διαδεδομένο Gilberto Freyre, μεταφράζεται σε περισσότερες από 10 γλώσσες. Η συγγραφή του βιβλίου ξεκίνησε σε μια εποχή που ο συγγραφέας πήγε στην εξορία στην Πορτογαλία, λόγω της πολιτικής απόκλισης με τη νέα κυβέρνηση του Getúlio Vargas, η οποία ήρθε στην εξουσία με πραξικόπημα το 1930.
Σε Casa-Gande και Senzala, Freyre προσπάθησα να ξεφύγουμε από το προφανές στις κοινωνικές αναλύσεις.: πολιτική, οικονομία, κοινωνία γενικότερα. Προτίμησε να εμβαθύνει σε άλλα θέματα: οικιακή ζωή, οικογενειακό σύνταγμα, σχηματισμός μεγάλων σπιτιών (όπου ζούσαν οι δάσκαλοι λευκοί) και senzalas (όπου ζούσαν οι μαύροι), για να κατανοήσουν το ζαχαροκάλαμο και την αγροτική ιδιοκτησία ως τα κέντρα της Βραζιλίας αποικιακός.
Ενας αμηχανία ότι ο Freyre βοήθησε να προωθήσει, ίσως υπό την επήρεια του καθηγητή ανθρωπολογίας του στην Κολούμπια, ήταν αυτό του ότι η παραπλανητική και γεωγραφική τοποθεσία της Βραζιλίας (στην τροπική γραμμή) ήταν αρνητικοί παράγοντες που Βάλτε τα χώρα σε χαμηλότερη θέση από την Ευρώπη. Η θεωρία της φυλετικής δημοκρατίας είναι μια ιδεολογική μυστικοποίηση που ο Freyre, δυστυχώς, βοήθησε στην οικοδόμηση με βάση την λανθασμένη ιδέα ότι η σχέση μεταξύ των δασκάλων και των σκλάβων ήταν ειρηνική, ότι οι Ινδοί δέχτηκαν τον αποικισμό ειρηνικά και ότι προωθούσε μια δημοκρατική σχέση και επιμιξία.
Αυτό το Freyrean όραμα, παρά το ότι έχει κάποια αξία για την κατανόηση της αποικιακής ζωής στη Βραζιλία, δεν υλοποιείται. Τρέχουσα ανάλυση για το κοινωνική ανισότητα, ακόμη και πραγματικά συνδέουν την ανισότητα και τον αποκλεισμό με το κοινωνικό ζήτημα. Ίσως η αφετηρία του Freyre που τον οδήγησε να διατυπώσει τη θεωρία της φυλετικής δημοκρατίας (και η οποία ήταν ρητά η φυλετική σχέση διαχωρισμός στις Ηνωμένες Πολιτείες) τον οδήγησε να αντιληφθεί μια φυλετική δημοκρατία στη Βραζιλία επειδή υπάρχει μια ηπιότερη σχέση μεταξύ μαύρο και άσπρο.
Ωστόσο, ο κρυμμένος και δομικός ρατσισμός δεν έπαψε ποτέ να υπάρχει εδώ, και το κοινωνική ανισότητα εμφανίζεται ως ένας παράγοντας που προκαλείται έντονα από σκλαβιά και από τη σχέση υποταγής στην οποία οι μαύροι και οι Ινδοί αναγκάστηκαν από τον λευκό. Ως εκ τούτου, η κύρια διατριβή του Casa-Gande και Senzala δεν φαίνεται να κρατά ψηλά, ενώ το βιβλίο είναι ένα ενδιαφέρον εργαλείο για την κατανόηση της καθημερινής ζωής της αποικιακής κοινωνίας.
Αποσπάσματα του Gilberto Freyre
«Η γνώση πρέπει να είναι σαν ένα ποτάμι, του οποίου τα φρέσκα, παχιά, άφθονα νερά ξεχειλίζουν από το άτομο και απλώνονται, σβήνοντας τη δίψα των άλλων. Χωρίς κοινωνικό σκοπό, η γνώση θα είναι η μεγαλύτερη ματαιότητα. "
"Πουθενά στη Βραζιλία δεν έχει προχωρήσει ο σχηματισμός της οικογένειας τόσο αριστοκρατικά όσο μεταξύ των ζαχαροκάλαμων."
"Το μαγείρεμα είναι μια από τις μεγαλύτερες εκφράσεις της ανθρώπινης συμπεριφοράς, της ανθρώπινης γνώσης, της ανθρώπινης δημιουργικότητας, πολλή ανθρώπινη γνώση είναι αυτό που τρώτε."
«Η Βραζιλία είναι η πιο προηγμένη φυλετική δημοκρατία στον κόσμο.»
«Από το cunhã, μας ήρθε το καλύτερο από αυτόχθονες κουλτούρες. Προσωπική καθαριότητα. Η υγιεινή του σώματος. Το καλαμπόκι. Το δυτικό ανακάρδιο. Το κουάκερ. Ο Βραζιλιάνος του σήμερα, ένας λάτρης του μπάνιου και πάντα με μια χτένα και έναν μικρό καθρέφτη στην τσέπη του, τα μαλλιά του λαμπερά με λοσιόν ή λάδι καρύδας, αντανακλά την επιρροή τέτοιων απομακρυσμένων παππούδων. "
Πιστωτική εικόνα
[1] Δημόσιος τομέας / Συλλογή Εθνικών Αρχείων
από τον Francisco Porfirio
Καθηγητής Κοινωνιολογίας
