Σε έναν σύντομο ορισμό των ηθικών, μπορούμε να πούμε ότι είναι ένα σύνολο αξιών, κανόνων και έννοιες για το τι είναι σωστό ή λάθος, απαγορεύεται και επιτρέπεται, σε μια δεδομένη κοινωνία, του α Πολιτισμός. Όπως γνωρίζουμε, οι θετικές πρακτικές ενός ηθικού κώδικα είναι σημαντικές για να ζούμε στην κοινωνία, γεγονός που ενισχύει όλο και περισσότερο τη συνοχή των δεσμών που εγγυώνται την κοινωνική αλληλεγγύη. Διαφορετικά, θα είχαμε μια κατάσταση χάους, έναν αγώνα όλων ενάντια σε όλους για να εκπληρώσουμε τις επιθυμίες μας.
Έτσι, η ηθική έχει να κάνει με τις αξίες που διέπουν την ανθρώπινη δράση ως μέρος της κοινωνικής συνύπαρξης, έχοντας έτσι έναν κανονιστικό χαρακτήρα. Η ηθική αφορά μια συλλογική συνείδηση και αξίες που κατασκευάζονται από συμβάσεις, οι οποίες είναι διατυπώθηκε από μια κοινωνική συνείδηση, δηλαδή ότι είναι κανόνες που επιβάλλονται από την κοινωνία, από το ομάδα. Σύμφωνα με τον Émile Durkheim, έναν από τους στοχαστές που είναι υπεύθυνοι για την προέλευση της κοινωνιολογίας στα τέλη του 19ου αιώνα, η κοινωνική συνείδηση είναι το αποτέλεσμα της συλλογικότητας, του αθροίσματος και της αλληλεξάρτησης των διαφόρων συνειδήσεων άτομο.
Έτσι, οι πιο διαφορετικές πολιτιστικές εκφράσεις έχουν διαφορετικά ηθικά συστήματα για την οργάνωση της ζωής στην κοινωνία. Απόδειξη αυτού είναι οι διαφορές που υπάρχουν μεταξύ των πτυχών του δυτικού και ανατολικού πολιτισμού, γενικά. Αρκεί να εκτιμηθεί ο κοινωνικός ρόλος που αναλαμβάνουν οι γυναίκες κατά τη σύγκριση γυναικών Βραζιλίας και Αφγανιστάν όπως υποτίθεται από τους ηλικιωμένους στις πιο διαφορετικές κοινωνίες, τη γεύση ή το ενδιαφέρον για πολιτική. Πρέπει πάντα να έχουμε κατά νου ότι η ηθική, όπως είναι το αποτέλεσμα της συλλογικής συνείδησης μιας δεδομένης κοινωνίας και πολιτισμού, μπορεί να διαφέρει ανάλογα με τη δυναμική του χρόνου.
Όταν ξεκινάμε από την ιδέα ότι η ηθική είναι πολιτισμικά δομημένη, μερικές «κοσμοθεωρίες» αποκτούν το καθεστώς της αλήθειας μεταξύ των κοινωνικών ομάδων και, ως εκ τούτου, συχνά «πολιτογραφούνται». Αυτή η πολιτογράφηση ενός πολιτιστικού οράματος είναι που μας δυσκολεύει να διακρίνουμε μεταξύ της πραγματικής κρίσης (αμερόληπτη ανάλυση) και της αξίας της κρίσης (φρούτα υποκειμενικότητας), η οποία μπορεί να είναι μια παγίδα που οδηγεί στην ανάπτυξη προκαταλήψεων σε σχέση με αυτό που είναι παράξενο και διαφορετικό από εμάς.
Το να σκέφτεσαι τον άλλο ή τον γείτονα είναι μια θεμελιώδης πτυχή της ηθικής. Έτσι, μια συνεχής ανησυχία στη συζήτηση για την ηθική και τα ηθικά είναι να αποφεύγεται η βία σε όλες τις πιθανές εκφράσεις της (σωματική ή ψυχική), καθώς και στο κοινωνικό χάος. Οι ηθικές (ή ηθικές) αξίες προσφέρονται, ως εκ τούτου, ως έκφραση και εγγύηση της κατάστασής μας ως ανθρώπων ή υποκειμένων λογικοί και ελεύθεροι πράκτορες, ηθικά απαγορεύοντας τη βία και ευνοώντας την κοινωνική συνοχή, δηλαδή τον «δεσμό» μεταξύ των κοινωνία. Ωστόσο, δεδομένου ότι ο ηθικός κώδικας αποτελείται από τον πολιτισμό, η βία δεν φαίνεται με τον ίδιο τρόπο από όλους τους πολιτισμούς. Σε μια κουλτούρα, ορίζοντας τι είναι κακό ή βίαιο, ορίζετε αυτόματα τι είναι καλό. Επομένως, η έννοια της παραβίασης, της βλασφημίας και των διακρίσεων διαφέρει από τη μια κουλτούρα στην άλλη. Ωστόσο, σε όλα αυτά υπάρχει η έννοια της βίας.
Μην σταματάς τώρα... Υπάρχουν περισσότερα μετά τη διαφήμιση.)
Έτσι, τόσο οι αξίες όσο και η ιδέα της αρετής είναι θεμελιώδεις για την ηθική ζωή και, με αυτόν τον τρόπο, αποφεύγουν τη βία, τις ανήθικες ή ανήθικες πράξεις. Το να είσαι ενάρετος, σε γενικές γραμμές, σημαίνει επιθυμία και γνώση της πρακτικής ηθικής δράσης, δηλαδή ηθικά αξιέπαινες. Η έννοια του καλού και του κακού ή του καλού και του κακού είναι θεμελιώδης για να υπολογίσουμε έναν τρόπο να ξεφύγουμε από τα βάσανα, τον πόνο, να επιτύχουμε την ευτυχία με έναν ενάρετο τρόπο.
Ωστόσο, είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι οι ηθικοί στόχοι απαιτούν ηθικά μέσα, κάτι που μας οδηγεί στο συμπέρασμα ότι η περίφημη έκφραση «όλα τα άκρα δικαιολογούν τα μέσα» δεν είναι έγκυρη όταν επιδιώκουμε να είμαστε ενάρετοι. Εάν στον ηθικό μας κώδικα θεωρούμε ότι η κλοπή είναι ανήθικη, τότε η κλοπή θα αποτελούσε αδικαιολόγητο μέσο επίτευξης οτιδήποτε, ακόμα κι αν αυτό έγινε στο όνομα κάποιας ηθικής αξίας. Η απλή ύπαρξη ηθικής δεν σημαίνει τη ρητή παρουσία μιας ηθικής, κατανοητή ως ηθική φιλοσοφία, δηλαδή, ένας προβληματισμός που συζητά, προβληματίζει και ερμηνεύει την έννοια των αξιών ήθη. Αντίθετα, οι κοινωνίες τείνουν να πολιτογραφούν τις ηθικές τους αξίες σε γενιά, δηλαδή, υπάρχει ευρεία αποδοχή.
Paulo Silvino Ribeiro
Συνεργάτης σχολείου της Βραζιλίας
Πτυχίο Κοινωνικών Επιστημών από το UNICAMP - State University of Campinas
Μεταπτυχιακό στην Κοινωνιολογία από την UNESP - Κρατικό Πανεπιστήμιο του Σάο Πάολο "Júlio de Mesquita Filho"
Διδακτορικός φοιτητής στην κοινωνιολογία στο UNICAMP - Κρατικό Πανεπιστήμιο του Campinas
