Ονομάστηκε από τον άγιο που τιμήθηκε την ημέρα της ανακάλυψής του, στις 4 Οκτωβρίου, ο ποταμός Σάο Φρανσίσκο έγραψε ιστορία. Πριν από την ανακάλυψη του στόματος από Πορτογάλους πλοηγούς, το 1501, μεταξύ των οποίων ο νονός του, το Ιταλός Americo Vespucci, το Σάο Φρανσίσκο ονομάστηκε «Opará» από τα ιθαγενή έθνη που κατοικούσαν περιοχή. Αξίζει να διευκρινιστεί ότι το Opará, το όνομα προέλευσης Tupi-Guarani, σημαίνει κάτι σαν ποτάμι το μέγεθος της θάλασσας.
Με τόσο πολύ νερό που τρέχει στην ενδοχώρα, το Σάο Φρανσίσκο ήταν λόγος, στην ιστορία των βραζιλιάνων ηγεμόνων, περιστασιακά, αν άγγιζαν τις ακτές της, σβήνοντας τη δίψα για κάθε είδους πολιτικούς σκοπούς, ειδικά τα συμφέροντα των βορειοανατολικών συνταγματάρχων. Τώρα, το ζήτημα φαίνεται να βρίσκεται στο δρόμο για λύση, ή τουλάχιστον για μια προβληματική εξέλιξη. Φαίνεται. Ας πούμε ότι οι εμφανίσεις μπορεί να είναι παραπλανητικές. Η κυβέρνηση Λούλα αποφάσισε να πραγματοποιήσει το σχέδιο μεταφοράς στο Σάο Φρανσίσκο. κατανοήστε ότι η μεταφορά είναι μετατόπιση χωρίς να χάσετε τον κεντρικό άξονα. Με άλλα λόγια: διανείμετε το νερό από το ισχυρό Velho Chico σε άλλα μέρη.
Από αυτό το πολύ σύντομο προοίμιο, αυτό που πρέπει να συζητήσουμε περαιτέρω είναι κάτι που εισάγει τα ζητήματα μεταξύ Εκκλησίας και Κράτους, Θρησκείας και Πολιτικής. Στη συγκεκριμένη περίπτωση θα ασχοληθούμε με την απεργία πείνας του επισκόπου d. Ο Luiz Flávio Cappio εμφανίστηκε στο έργο μεταφοράς του Σάο Φρανσίσκο στον ποταμό. Οικονομολόγος και Φραγκισκανός, ο Κάππι γεννήθηκε την ημέρα του Αγίου Φραγκίσκου και υιοθέτησε τον ποταμό ως ηθικό και θρησκευτικό λόγο για τον αγώνα του υπέρ της φύσης και του ανθρώπου. Ο D.Luiz δεν έχει καταβάλει προσπάθειες για να κάνει τη ζωή κόλαση για όσους εγκρίνουν το έργο μεταφοράς. Οπλισμένος με την αποκόλληση των Φραγκισκανών υπέρ των ατυχών στη βορειοανατολική Βραζιλία, ο επίσκοπος ξεκίνησε ένα ενδιαφέρον μονοπάτι: την απεργία πείνας ως στοιχείο πολιτικής πίεσης.
Βιβλικές ερμηνείες και οι λεγόμενοι προοδευτικοί τομείς της Καθολικής Εκκλησίας δικαιολογούν την απεργία πείνας. Ψάχνουν βοήθεια, για παράδειγμα, στο Ευαγγέλιο του Αγίου Μάρκου όπου λέει «Όποιος θέλει να σώσει τη ζωή του θα την χάσει. αλλά όποιος χάσει τη ζωή του για χάρη μου και το ευαγγέλιο θα το σώσει "(Μκ 8:35).
Μπορούμε λοιπόν να καταλάβουμε ότι, δεδομένης της παραπάνω αντίληψης, η ατομική ζωή βρίσκεται σε μικρότερη κλίμακα από τη συλλογική ζωή, επομένως η η ζωή παύει να είναι, στην ατομικότητά της, απόλυτο καλό, ώστε, στην κοινότητα, να γίνει κληρονομιά της δικής της επιβίωσης ο άνθρωπος. Αποσαφήνιση: μια ζωή μπορεί να χαθεί στο όνομα όλων των άλλων, ή στην καλύτερη περίπτωση, μπορεί να διατεθεί για κάτι που αποτρέπει τους κινδύνους για την επιβίωση μιας συλλογικότητας.
ΡΕ. Ο Κάππι πραγματοποίησε αυτήν την πολιτική και θρησκευτική αποστολή, υπερασπιζόμενος τον ποταμό για να συντηρήσει ζωές δίπλα στο ποτάμι, ακόμη και ορισμένες γραμμές στις οποίες η ζωή καταπιεί από την αίσθηση της εφαρμογής του cruciato. Ο διαχωρισμός μεταξύ Εκκλησίας και Κράτους, λοιπόν, φαίνεται περισσότερο τρόπος σύγκρουσης παρά ελευθερίας μεταξύ δύο οντοτήτων. Θα ήταν κάτι σαν την ώθηση της αγάπης έναντι κάποιου νομικού, ηθικού ή ηθικού κανόνα που απαγορεύει την εκδήλωσή του.
Το μεγάλο σοκ έρχεται όταν ο πολιτικός άνθρωπος εκδηλώνεται μπροστά στο κράτος. Είναι σαφές ότι η διαφορά και ο συσχετισμός δυνάμεων μεταξύ του ενός και του άλλου είναι τεράστια. Κατά κανόνα, το κράτος είναι πολύ ισχυρότερο. Με αυτόν τον τρόπο, Δ. Ο Κάππι χρησιμοποίησε τρία ισχυρά όπλα για να προσπαθήσει να εξισορροπήσει αυτή τη δύναμη: ένα ως επίσκοπος της Καθολικής Εκκλησίας, ένα άλλο στην κατοχή της εξουσίας λήψης αποφάσεων της αυτο-σηματοδότησης και το τρίτο ότι η πράξη του θα είχε εθνικές επιπτώσεις και Διεθνές. Απροσδιόριστα, χρησιμοποίησε το οπλοστάσιό του και ξεκίνησε την πορεία του να βάζει τη ζωή του στο βωμό των γραφείων της Μπραζίλια. Μεγάλος ζωμός στο angu του ανακτορικού τραπεζιού. Ο επίσκοπος φαίνεται να καλεί τη συζήτηση στο έδαφος της, δηλαδή στο επίπεδο της πολιτικής δράσης που διεξάγεται με μη βίαια μέσα. Αξίζει να θυμόμαστε ότι ο Μαχάτμα Γκάντι έκανε χρήση αυτού του σκοπού, όπως, ας μην είμαστε απλοί, ο Σαντάν Χούσεν έκανε επίσης. Αξίζει, επίσης, να θυμόμαστε, ότι μια τέτοια πράξη είναι απλώς ένα άλλο πολιτικό όπλο και όχι μια εκδήλωση της αποκλειστικής λύτρωσης καλοπροαίρετων ανθρώπων. Το ερώτημα δεν είναι τι γίνεται, αλλά ποιος το κάνει και η πολιτική επίπτωση της πράξης.
Δεν υπάρχει κώδικας δεοντολογίας για τη μάστιγα. Δεν υπάρχει τρόπος να αποφευχθεί η πολιτική τοποθέτηση, στην πραγματικότητα, κανείς δεν μπορεί και πολύ λιγότερο να σκεφτεί να το κάνει. Επίσης: δεν μπορούμε να βάλουμε φαγητό σε αυτούς που δεν θέλουν να φάνε, αλλά εκείνοι που αρνούνται να φάνε πώς να τοποθετήσετε πολιτικά, ηθικά, θρησκευτικά συμφέροντα ή άλλα συμφέροντα σε ορισμένα τμήματα είναι.
Μια τεράστια πέτρα Φραγκισκανών στο παπούτσι της ομάδας Lula. Πώς είναι μια κυβέρνηση της οποίας οι πολιτικές ρίζες βρίσκονται ακριβώς στην επιλογή μηχανισμών πίεσης υπέρ των φτωχών με τους πιο αυστηρούς τρόπους; Και πώς αντιμετωπίζει η εκκλησία το υπέρτατο καλό που είναι η ζωή που δημιούργησε ο Θεός και ότι μόνο αυτός μπορεί να την αφαιρέσει; Δεν μένει και δεν θα μείνει. Η τακτική φαίνεται να είναι να περιμένουμε να γεμίσει ξανά το στομάχι του επισκόπου αφενός, και αφετέρου να σταματήσει η δίψα της κυβέρνησης για την εκτέλεση των έργων. Η κυβέρνηση προσπάθησε να υποχωρήσει αρχικά και στη συνέχεια να πει, μέσω του στόματος του Προέδρου Λούλα, ότι τα έργα θα συνεχιστούν. ΡΕ. Ο Κάππι τερμάτισε την απεργία του πρόθυμος να το ξαναρχίσει Εν τω μεταξύ, η ζωή ενός επισκόπου μπαίνει στον αγώνα για το θάνατο ενός έργου. Το Σάο Φρανσίσκο τρέχει και οι άνθρωποι προτρέπουν χωρίς ψωμί και, όπως φαίνεται, χωρίς τον Τσίκο.
Ανά Θεία Ομόλογα
Σχολείο αρθρογράφων της Βραζιλίας
Πολιτική - Σχολείο της Βραζιλίας
Πηγή: Σχολείο της Βραζιλίας - https://brasilescola.uol.com.br/politica/sem-pao-para-sao-francisco.htm
