Ο Αλέξανδρος είχε ένα υπέροχο ταλέντο όσον αφορά τακτικές, στρατιωτικές αποστολές και κατακτήσεις ξένων εδαφών. Ωστόσο, αυτά τα επιτεύγματα οδήγησαν σε μια αδιανόητη πολιτιστική επανάσταση: ο ελληνικός πολιτισμός έφτασε σε όλους οι κατακτημένοι λαοί και οι Έλληνες επηρεάστηκαν σε μεγάλο βαθμό από τους πιο διαφορετικούς πολιτισμούς, ιδιαίτερα από τους Ανατολικοί. Ωστόσο, σε αντίθεση με τον πολιτισμό, υπήρξε επίσης μια πολιτική αναταραχή, της οποίας η θεμελίωση είναι η μετάβαση από τις ελληνικές πόλεις-κράτη στις αυταδριανές αυταρχικές μοναρχίες. Υποτάσσοντας όλη την ελευθερία και την ευτυχία των Ελλήνων, που υποστηρίζονται από τη δημοκρατία, υπάρχει μια εγγενής πνευματική και πολιτική αναρχία σε αυτές τις μοναρχίες. Έτσι, το σενάριο καταλήγει στην εξαφάνιση του πολίτη, ή ακόμα και στην ίδια την αίσθηση του ότι είναι πολίτης, και την καθιέρωση του άτομοκοσμοπολίτικος, δηλαδή, ο πολίτης του κόσμου.
Εκτός από την Ακαδημία του Πλάτωνα και το Λύκειο του Αριστοτέλη, άλλα σχολεία αναπτύχθηκαν κατά την Ελληνιστική περίοδο:
Στωικός, Επικούρειος και Πυρρονιστής Τα σχολεία του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη έπαιξαν ουσιαστικό ρόλο στον καθορισμό και την ερμηνεία των θεωριών των ιδρυτών τους. Από την άλλη πλευρά, ο Στωικισμός, ο Επικουριανισμός και ο Πυρρονισμός είχαν μια διαφορετική σκέψη από αυτά τα σχολεία, αναζητώντας μια διαφορετική άποψη της ηθικής και, ως εκ τούτου, της εκπαίδευσης ή της Παϊδίας, όπως βασίστηκαν στη μετάδοση στους μαθητές τους θεωρητικών θεμελίων που θα μπορούσαν να θεσπίσουν αρχές που θα καθοδηγούσαν μια ηθικά σωστή ζωή και, ουσιαστικά, μια ζωή χαρούμενος. Αυτά τα σχολεία αποκλίνουν σε ορισμένες θεωρητικές πτυχές που επηρεάζουν τις ηθικές αρχές που διέπουν κάθε αντίληψη της εκπαίδευσης. Ας δούμε ποιες είναι αυτές οι διαφορές:Ο Πυρρονισμός προέρχεται από τη σκέψη του Πύρρου, ενός φιλόσοφου που αρνήθηκε ριζικά ολόκληρη την πλατωνική-Αριστοτελική παράδοση, θέτοντας σε αμφιβολία όλες τις ανθρώπινες γνώσεις, επειδή τα πράγματα είναι, από μόνα τους, αδύνατα να γνωρίζουμε, ή να, "κάθε πράγμα δεν είναι τίποτα περισσότερο από αυτό ", και έτσι οι αναπαραστάσεις μας ακυρώνονται και κάθε προσπάθεια σχηματισμού κρίσεων σχετικά με οποιαδήποτε αίσθηση που έχει ληφθεί είναι καταδικασμένη σε αποτυχία. Έτσι, όσοι επιθυμούν να είναι ευτυχισμένοι πρέπει να απέχουν από την κρίση και να μένουν πάντα αδιάφορο για τα πράγματα, επειδή οι απόπειρες σχηματισμού κάθε είδους κρίσης είναι αδύνατο; Επομένως, όσοι επιμένουν σε μια τέτοια πράξη θα επιτύχουν μόνο διαταραχή της ψυχής, η οποία είναι εντελώς αντίθετη με το ιδανικό της ευτυχίας, που είναι η απάθεια ή η αδιαθεσία της ψυχής.
Ο Επικουριανισμός δεν αρνείται τη βεβαιότητα της γνώσης των πραγμάτων, αφού παραδέχεται στις μελέτες του για τη φύση ότι όλα είναι θέμα και ότι όλα τα πράγματα αποτελούνται από χιλιάδες διαφορετικά άτομα που αποδεικνύουν την ύπαρξή τους καθώς έρχονται σε επαφή με το δικό μας αισθήσεις. Με αυτόν τον τρόπο, η αίσθηση μας είναι απόλυτα ικανή να μας παραπέμψει στον έξω κόσμο και, πάνω απ 'όλα, να μας κάνει να σιγουρευτούμε ότι βρίσκουμε την αλήθεια (το ίδιο το πράγμα). Σε αυτήν την επαφή με την αλήθεια οι ηθικές αρχές των Επικουρικών βρίσκουν τις βάσεις τους: όταν έρχονται σε επαφή τα πράγματα η αίσθηση μας, ξυπνάμε μέσα μας ένα αίσθημα ευχαρίστησης ή πόνου, και το κριτήριο για να διακρίνουμε τι είναι καλό για το άτομο είναι το ευχαρίστηση; και να διακρίνω τι δεν είναι καλό, πόνο.
Ωστόσο, δεν είναι μόνο το συναίσθημα της ευχαρίστησης που προάγει την ευτυχία. Με αυτόν τον τρόπο, εξηγείται η ύπαρξη φυσικών και απαραίτητων απολαύσεων, άλλες που είναι φυσικές, αλλά δεν είναι απαραίτητες, και δεν είναι ακόμη φυσικές και δεν είναι απαραίτητες. Έτσι, ο Επίκουρος δίνει θεμελιώδη σημασία στη σοφία για καλή κρίση, καθώς οι κανόνες (αποσπάσματα) που προορίζονται να καθοδηγήσουν τους μαθητές του να ξεχωρίσουν με έναν τρόπο έχουν καθιερωθεί. διορθώστε τις απολαύσεις και έτσι ώστε να επιλέγουν πάντα τις φυσικές και απαραίτητες απολαύσεις, παρέχει σε όλους την υγεία του σώματος και την ηρεμία της ψυχής και, ως αποτέλεσμα, το ευτυχία. Είναι επίσης οι κανόνες της ηθικής της Επικουρίας, όχι ο φόβος των θεών και του θανάτου, καθώς έρχεται σε αντίθεση με την ατομική-υλιστική θεωρία του Επίκουρου. Έτσι, η στάση του Epicurean φασκόμηλου είναι μια μεγάλη απομόνωση, η οποία παρέχει σε όλους τη δυνατότητα να αναγνωρίσουν τις καλύτερες απολαύσεις, αλλά πάντα αναγνωρίζοντας τη σημασία της φιλίας που ανοίγει την ευκαιρία να ανταλλάξουν γνώσεις με άλλους και να δημιουργήσουν μια απαραίτητη σοφία για το σχηματισμό του άτομο.
Τέλος, η εκπαίδευση των Επικουρικών θα στοχεύει, πάνω απ 'όλα, κάτω από τα θεμέλια της σοφίας, να διαμορφώσει το ηθικό άτομο και να καθοδηγήσει τις ενέργειές του, κρατώντας την ψυχή του μακριά φόβους κοινών ανθρώπων, πάθη και κακίες (πόνος), ενώ αναζητούν φυσικές απολαύσεις απαραίτητες για να δημιουργήσουν μια υγιή, ειρηνική ζωή και, τέλος, χαρούμενος.
ήδη το Στωικότητα αντιλαμβάνεται τη φύση ως καθορισμένη σύμφωνα με έναν πανθεϊσμό-μονισμό: τον μονισμό επειδή είναι ένα ενιαίο σώμα που ονομάζεται κόσμος (ολόκληρος). και πανθεϊστικός επειδή υπάρχει σε αυτόν τον κόσμο, διαδίδεται παντού, μια δημιουργική και κανονιστική αρχή που ονομάζεται Λογότυπα. Είναι παρόν στον άνθρωπο, αλλά με διαφορετικό τρόπο: είναι ένα ηγεμονικό μέρος της ανθρώπινης ψυχής, δηλαδή, στον άνθρωπο, είναι αυτό που γνωρίζουμε ως λογική. Έτσι, ο άνθρωπος είναι φυσικά λογικός και αυτός ο λόγος είναι υπεύθυνος για την καθοδήγησή του (καθοδήγηση).
Σύμφωνα με τους Στωικούς, το να είσαι ευτυχισμένος είναι επίσης ή να ζεις σύμφωνα με τη φύση. Επομένως, πρέπει πρώτα να παρατηρήσουμε τη φύση του ανθρώπου. Είναι ένα ζώο που χρειάζεται συντήρηση, δηλαδή πρέπει να τρέφεται και να αναπαράγεται. Αλλά αυτή η διατήρηση ενημερώνεται δεόντως, καθώς επιβιώνει στους αιώνες. Από την άλλη πλευρά, είναι λογικό και, ωστόσο, χρειάζεται συνεχή ενημέρωση (όπως στη φροντίδα του σώματος). Με αυτόν τον τρόπο, οι Στωικοί καθόρισαν όλες τις έννοιες που είναι απαραίτητες για να γνωρίζει το άτομο τη φυσική του σύσταση. προκειμένου να αυξηθεί (τέλειο) το λογικό μέρος του, το οποίο είναι ελαττωματικό, επιλέγοντας μόνο τα αγαθά, με βάση τα κριτήρια της αλήθειας έτσι ώστε να απομακρύνεται από λάθη (λανθασμένες κρίσεις) και, ως εκ τούτου, από τα πάθη που κατοικούν στην ψυχή και που τον προκαλούν οδυνηρή δυστυχία.
Έτσι, για τους Στωικούς, η εκπαίδευση θα βασίζεται στην αποσαφήνιση στο άτομο ότι, έχοντας επίγνωση και ακολουθώντας τον λόγο του μαζί με όλα τα κριτήρια κρίσης, θα έχει το τέλειο προϋπόθεση να είμαστε συνεχώς συνετοί στη λήψη αποφάσεων για να εκκενώνεις ό, τι δεν βελτιώνει τη φύση του, διατηρώντας μακριά από τον εαυτό του οποιοδήποτε και όλα τα πάθη, για να ζήσεις με ευτυχία.
Από τον João Francisco P. Καμπραλ
Συνεργάτης σχολείου της Βραζιλίας
Αποφοίτησε στη Φιλοσοφία από το Ομοσπονδιακό Πανεπιστήμιο Uberlândia - UFU
Μεταπτυχιακός φοιτητής στη Φιλοσοφία στο Κρατικό Πανεπιστήμιο του Campinas - UNICAMP
Πηγή: Σχολείο της Βραζιλίας - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-educacao-no-periodo-helenistico-paideia-na-epoca-alexandre.htm
