Η δύναμη κινητοποίησης που έγινε δυνατή από τα κοινωνικά δίκτυα στο Διαδίκτυο είναι μια παγκόσμια τάση. Ακριβώς ως παράδειγμα, έχουμε τις πολιτικές διαδηλώσεις που διατυπώνονται από το τέλος του 2010 - στη συνέχεια ονομάστηκαν Αραβική Άνοιξη. Όπως είναι γνωστό, η οργάνωση και η εκδήλωση της κοινωνίας των πολιτών είναι θεμελιώδεις για την οικοδόμηση μιας ζωής ενεργητική πολιτική μιας χώρας, ενός λαού και, ως εκ τούτου, έχει προωθήσει σημαντικούς μετασχηματισμούς όπως η πτώση του δικτάτορες. Στη Βραζιλία, σήμερα, παρά το γεγονός ότι δεν ζούμε στις ίδιες πολιτικές συνθήκες με εκείνες τις χώρες της Ανατολής, αντιμετωπίζουμε συνεχώς περιπτώσεις διαφθοράς και κακής διαχείρισης των δημοσίων υποθέσεων. Τέτοια γεγονότα έχουν επίσης κινητοποιήσει την κοινωνία για να αποκαλύψει τη δυσαρέσκειά της μέσω διαδηλώσεων.
Αλλά ποια είναι η διαφορά μεταξύ των εκδηλώσεων της Αραβικής Άνοιξης και εκείνων που συμβαίνουν στη βραζιλιάνικη κοινωνία; Η ένταση. Όπως συνέβη στην Αίγυπτο, αυτό που έχουμε είναι ένα κίνημα που βγαίνει στους δρόμους έντονα, για μέρες στο τέλος, ακόμη και με συγκρούσεις εναντίον του κράτους, που εκπροσωπούνται στις αστυνομικές δυνάμεις του. Στη Βραζιλία, ωστόσο, πολλά περιορίζονται στο πεδίο του Διαδικτύου και στις διαδηλώσεις με προγραμματισμένες ημέρες και ώρες, όπως φαίνεται στις τελευταίες αργίες της 7ης Σεπτεμβρίου, την ημέρα του εορτασμού της Εθνικής Ανεξαρτησίας.
Επιπλέον, ένα άλλο πολύ περίεργο ερώτημα μπορεί να εγείρει μια συζήτηση σχετικά με τη φύση αυτών των βραζιλιάνικων εκδηλώσεων. Οι διοργανωτές του εκφράζουν σαφώς την άρνησή τους για τη συμμετοχή των πολιτικών κομμάτων, παραδέχοντας μόνο - όπως φαίνεται τον Σεπτέμβριο του 2011 - οργανώσεις και ιδρύματα όπως το CNBB (National Conference of Brazilian Bishops), το OAB (Ordem dos Advogados do Brasil) και το ABI (Brazilian Press Association). Θα ήταν όμως δυνατόν να προωθηθούν αλλαγές στην εθνική πολιτική χωρίς τους μηχανισμούς που είναι εγγενείς στη δημοκρατία; Έτσι, με βάση την ομιλία εκείνων που είπαν ότι τα πολιτικά κόμματα πρέπει να μείνουν εκτός αυτής της διαδήλωσης, δεν θα αντιμετωπίζαμε αντίφαση; Σε ποιο βαθμό αυτές οι διαδηλώσεις - όπως αυτές που πραγματοποιήθηκαν στη Βραζιλία το 2011 - αποφέρουν πραγματικά αποτελέσματα; Ο Maurice Duverge, στο βιβλίο του Τα πολιτικά κόμματα (1980), έθεσε ήδη την ίδια ερώτηση: «Ωστόσο, θα ήταν ικανοποιητικό ένα καθεστώς χωρίς κόμματα; Εδώ είναι η πραγματική ερώτηση [...]. Θα μπορούσε να διατηρηθεί η ελευθερία εάν η κυβέρνηση είχε προηγουμένως διάσπαρτα μόνο άτομα, μη συνδεδεμένα σε πολιτικούς σχηματισμούς; » (DUVERGER, 1980, σελ. 456).
Στην πραγματικότητα, αυτός ο συγγραφέας ζήτησε αυτήν την ερώτηση για να επιβεβαιώσει το επιχείρημά του υπέρ της ύπαρξης των μερών. Λαμβάνοντας υπόψη τις κλασικές αρχές της Πολιτικής Επιστήμης, γνωρίζουμε ποια πολιτικά κόμματα θα είναι υπεύθυνα για τη σκοπιμότητα αυτής της κοινωνικής συμμετοχής, που χρησιμεύει ως κανάλια μεταξύ του συγκροτημένου Κράτους και της Κοινωνίας Εμφύλιος. Επίσης σύμφωνα με αυτόν τον συγγραφέα (1980, σελ. 459), «ιστορικά, κόμματα γεννήθηκαν όταν οι λαϊκές μάζες άρχισαν να μπαίνουν στην πολιτική ζωή [...]. Τα πάρτι είναι πάντα πιο αναπτυγμένα στα αριστερά παρά στα δεξιά. Η καταστολή τους θα ήταν, στα δεξιά, ένα αξιοθαύμαστο μέσο παράλυσης της αριστεράς ». Σε γενικές γραμμές, ο συγγραφέας προτείνει ότι η καταστολή των κομμάτων θα μπορούσε να ενισχύσει τα συμφέροντα των ελίτ (σύμφωνα με το απόσπασμα, στα δεξιά), από ολιγαρχία, δεδομένου ότι τα κόμματα θα εγγυώνται τουλάχιστον - τουλάχιστον θεωρητικά - μια ισορροπία στις πολιτικές εκλογές μεταξύ τάξεων και ομάδων που απαρτίζουν το κοινωνία. Λαμβάνοντας υπόψη ότι ζούμε σε μια έμμεση δημοκρατία (στην οποία εκλέγουμε τους εκπροσώπους μας για να αναλάβουν τις θέσεις και έτσι δεν συμμετέχουμε άμεσα στη συζήτηση για τους νόμους, για παράδειγμα), γίνονται τα μέρη θεμελιώδης.
Στη Βραζιλία, η δυσπιστία και η έλλειψη εμπιστοσύνης στους δημοκρατικούς θεσμούς θα ήταν η βάση επιχείρημα που απορρίπτει τη συμμετοχή των πολιτικών κομμάτων σε πιο πρόσφατες διαδηλώσεις στην ιστορία εθνικός. Επίσης, σύμφωνα με τον Duverger, «η δημοκρατία δεν απειλείται από το καθεστώς των κομμάτων, αλλά από τη σύγχρονη πορεία των εσωτερικών τους δομών» (ibidem, p. 459), τα οποία συχνά δεσμεύονται για συμφέροντα εκτός εκείνων των μαχητών ή του ίδιου του πληθυσμού. Τέτοιες δομές δεσμεύονται μόνο σε ό, τι αφορά τα σχέδια μιας κυβερνητικής ελίτ των ίδιων κομμάτων. Λαμβάνοντας υπόψη αυτό το εύρημα, αν και το βιβλίο που αναφέρεται είναι έργο της δεκαετίας του 1950, εξακολουθεί να διατηρεί κάποια σημασία. Επομένως, αυτή η παραμόρφωση των λειτουργιών των κομμάτων και των εκπροσώπων τους που κατέχουν δημόσιες θέσεις (βουλευτές, γερουσιαστές, μεταξύ άλλων) θα ήταν ο λόγος για τον οποίο οι Βραζιλιάνοι και η κοινωνία γενικά θα είχαν χάσει τους αυτοπεποίθηση.
Ωστόσο, προσπαθώντας εδώ να προωθήσουμε μια πιο κριτική ματιά σε αυτές τις εκδηλώσεις, εάν από τη μία πλευρά η σημασία της κινητοποίησης της κοινωνίας είναι αναμφισβήτητη, από την άλλη πλευρά, η μονιμότητα, η ένταση και η άρθρωσή τους (έτσι ώστε οι ισχυρισμοί τους να συζητούνται στην Ολομέλεια μέσω κομμάτων) είναι πτυχές θεμελιώδης. Ακόμη και μια κατάσταση κοινωνικής επανάστασης απαιτεί έναν βαθμό μεγαλύτερης οργάνωσης και πολιτικής μαχητικότητας που ξεπερνά τις εκρήξεις αγανάκτησης και εξέγερσης, Δηλαδή, ακόμη και η ριζική αλλαγή ενός καθεστώτος μπορεί να είναι μόνο αποτέλεσμα μιας αρθρωτής, συνεκτικής, αποτελεσματικής διαδικασίας, όπως φαίνεται σε χώρες όπως η Αίγυπτος και Λιβύη. Δεν μπορεί κανείς να αρνηθεί τη σημασία των κοινωνικών δικτύων για πολιτικούς σκοπούς, ούτε την πραγματικότητα του αποδοκιμασία της βραζιλιάνικης κοινωνίας με τόσα πολλά σκάνδαλα στις πιο διαφορετικές σφαίρες και θεσμούς εξουσίας Δημόσιο. Ωστόσο, αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο τέτοιες σποραδικές εκδηλώσεις έχουν βάρος για την προώθηση ριζικών αλλαγών στην πολιτική Ίσως είναι λίγο επικίνδυνο, ακόμη περισσότερο όταν αδειάζουν από τη δυνατότητα συμμετοχής σε πάρτι πολιτικοί. Αν από τη μια πλευρά είναι σημάδια αλλαγής σε σχέση με την πολιτική συμπεριφορά των Βραζιλιάνων πολιτών, από την άλλη πλευρά, δυστυχώς, εξακολουθεί να ισχύει το σενάριο της γενικευμένης πολιτικής απάθειας.
Πρέπει να ειπωθεί ότι η κοινή γνώμη και οι οργανισμοί μέσω νέων οχημάτων επικοινωνίας έχουν βάρος θεμελιώδη σε μια δημοκρατία, αλλά οι δημοκρατικοί θεσμοί πρέπει να χρησιμοποιηθούν για την επίτευξη νόμιμων και αποτελεσματικός. Σκεφτείτε απλώς τον τρόπο με τον οποίο προήλθε ο νόμος «Clean Record» μέσω του ισχυρισμού ενός οργανισμού που δεν το έκανε κυβέρνηση, αλλά άρχισε να ισχύει μόνο αφού εγκριθεί και υπερασπιστεί ως πρόταση από νόμιμους εκπροσώπους στο δημοκρατικό καθεστώς. Έτσι, το να λέμε ότι τα πολιτικά κόμματα δεν είναι καλά για την πολιτική είναι τόσο προβληματικό όσο το προτείνουμε το τέλος του Βραζιλιάνικου συνεδρίου ή της γερουσίας λόγω της ιστορίας τους που σημειώθηκε από περιπτώσεις διαφθορά.
Δεν πρόκειται για την απόρριψη ιστορικών επιτευγμάτων για τη βραζιλιάνικη κοινωνία, αλλά για την επανεξέταση της συμπεριφοράς και της πολιτικής δέσμευσής της κατά τις εκλογές. Η ανάλυση του υποψηφίου, του κόμματος, καθώς και η παρακολούθηση του έργου του μπροστά από τη θέση στην οποία του ανατέθηκε είναι θεμελιώδης. η παρακολούθηση ότι, αποδεικνύοντας την ανικανότητα του βουλευτή, σίγουρα θα συμβάλει στο να μην εκλεγεί ξανά. Επομένως, μερικά από αυτά τα επιτεύγματα, όπως η πιθανότητα ύπαρξης κομμάτων και κοινοβουλίου, ήταν αποτέλεσμα του οργανωμένου αγώνα άλλων γενεών. Η πολιτική ελευθερία και η δυνατότητα οργάνωσης σε κόμματα είναι αποτέλεσμα πολλών αγώνων και απαιτήσεων κοινωνικό, με επικεφαλής χαρακτήρες (ακόμη και ανώνυμους) που αντιμετώπισαν τη δικτατορία, βασανιστήρια, φυλάκιση και εξορία. Επομένως, το να μην είμαστε σε θέση (ή να μην θέλουμε) να βασιστούμε σε κόμματα ως μηχανισμούς συζήτησης και πολιτικής αλλαγής είναι κάτι αρνητικό για την ίδια τη δημοκρατία στην εποχή μας, καθώς αυτά τα μέσα αποτελούν αναπόσπαστα μέρη του δημοκρατικού καθεστώτος. Ομοίως, οποιαδήποτε μη αρθρωτή εκδήλωση χωρίς την απαραίτητη ένταση, η οποία μπορεί να αραιωθεί στο στη μέση, δημιουργεί μόνο προσδοκίες που ίσως είναι πιο κοντά στην απογοήτευση παρά πραγματικότητα.
Paulo Silvino Ribeiro
Συνεργάτης σχολείου της Βραζιλίας
Πτυχίο Κοινωνικών Επιστημών από το UNICAMP - State University of Campinas
Μεταπτυχιακό στην Κοινωνιολογία από την UNESP - Κρατικό Πανεπιστήμιο του Σάο Πάολο "Júlio de Mesquita Filho"
Διδακτορικός φοιτητής στην κοινωνιολογία στο UNICAMP - Κρατικό Πανεπιστήμιο Campinas
Πηγή: Σχολείο της Βραζιλίας - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/as-ultimas-manifestacoes-politicas-no-brasil-vamos-conseguir.htm
