Μαύρη λογοτεχνία: προέλευση, ενοποίηση, συγγραφείς

είναι κατανοητό από μαύρη λογοτεχνία η λογοτεχνική παραγωγή του οποίου το θέμα της γραφής είναι ο ίδιος ο μαύρος. Από την υποκειμενικότητα των μαύρων ανδρών και των γυναικών, από τις εμπειρίες τους και από την άποψή τους είναι ότι αφηγήσεις και ποιήματα ταξινομημένο έτσι.

Είναι σημαντικό να τονιστεί ότι το βιβλιογραφία Το μαύρο εμφανίστηκε ως άμεση έκφραση της μαύρης υποκειμενικότητας στο χώρες που κυριαρχούνται πολιτιστικά από τη λευκή δύναμη - κυρίως εκείνοι που έλαβαν την αφρικανική διασπορά, αναγκαστικοί μετανάστευση από το καθεστώς του δουλεμπόριο. Αυτό ισχύει για παράδειγμα στη Βραζιλία.

Η λεγόμενη επίσημη ή κανονική βιβλιογραφία της Βραζιλίας, δηλαδή αυτή που αντιστοιχεί σε «κλασικά» βιβλία, που περιλαμβάνονται στα σχολικά προγράμματα, αντικατοπτρίζει αυτό το παράδειγμα λευκή πολιτιστική κυριαρχία: γράφεται συντριπτικά από λευκούς που απεικονίζουν λευκούς χαρακτήρες.

Η παρουσία μαύρων χαρακτήρων διαμεσολαβείται πάντα από αυτήν τη φυλετική απόσταση και γενικά αναπαράγει στερεότυπα: είναι το υπερσεξουαλικό μιγάς, ο απατεώνας, το μαύρο θύμα, κ.λπ. Αυτή είναι η περίπτωση των μαύρων χαρακτήρων του Monteiro Lobato, για παράδειγμα, που απεικονίζονται ως υπηρέτες χωρίς οικογένεια (Tia Anastácia και Tio Bento), και είναι ικανό να παραπλανήσει ως φυσικό παράγοντα (όπως ο Saci-Pererê, ένας νεαρός άνδρας που δεν έχει οικογενειακούς δεσμούς που ζει εξαπατώντας τους ανθρώπους από θέση).

Έτσι, μέσω της μαύρης λογοτεχνίας είναι το μαύροι και μαύροι χαρακτήρες και συγγραφείς ανακτούν την ακεραιότητά τους και το σύνολό του ως ανθρώπινα όντα, σπάζοντας τον φαύλο κύκλο του ρατσισμός θεσμοποιημένο, ριζωμένο στη λογοτεχνική πρακτική μέχρι τότε.

«Η διάκριση υπάρχει στην πράξη της πολιτιστικής παραγωγής, συμπεριλαμβανομένης της λογοτεχνικής παραγωγής. Όταν ο συγγραφέας παράγει το κείμενό του, χειρίζεται τη συλλογή μνήμης του όπου βρίσκονται οι προκαταλήψεις του. Έτσι λαμβάνει χώρα ένας φαύλος κύκλος που τροφοδοτεί τις υπάρχουσες προκαταλήψεις. Τα διαλείμματα σε αυτόν τον κύκλο έγιναν κυρίως από τα θύματά του και από εκείνους που δεν αρνούνται να προβληματιστούν βαθιά για τις φυλετικές σχέσεις στη Βραζιλία ». |1|

Εσείς μαύρα σημειωματάρια δημιουργήθηκαν για να συγκεντρώσουν και να διαδώσουν παραγωγές από μαύρους συγγραφείς. [1]

Προέλευση: σύντομη ιστορική επισκόπηση

Η έννοια της μαύρης λογοτεχνίας ενοποιήθηκε στα μέσα του εικοστού αιώνα, με το εμφάνιση και ενίσχυση των μαύρων κινήσεων. Η ερευνητής Maria Nazareth Soares Fonseca επισημαίνει ότι η γένεση των μαύρων λογοτεχνικών εκδηλώσεων σε ποσότητα πραγματοποιήθηκε τη δεκαετία του 1920, με τα λεγόμενα Μαύρη Αναγέννηση της Βόρειας Αμερικής, των οποίων τα σκέλη - Μαύροςαναγέννηση, νέοςΜαύρος και Χάρλεμαναγέννηση - έσωσε τους δεσμούς με την αφρικανική ήπειρο, περιφρόνησε τις αξίες της αμερικανικής λευκής μεσαίας τάξης και παρήγαγε γραπτά που αποτελούσαν σημαντικά μέσα καταγγελίας του κοινωνικού διαχωρισμού, καθώς και κατευθύνθηκαν στον αγώνα για τα πολιτικά δικαιώματα των μαύρων.

Σύμφωνα με τον Fonseca, αυτή η αναβράζουσα λογοτεχνική παραγωγή ήταν υπεύθυνη για την επιβεβαίωση της α συνειδητοποίηση ότι είσαι μαύρος, που αργότερα εξαπλώθηκε σε άλλα κινήματα στην Ευρώπη, την Καραϊβική, τις Αντίλλες και πολλές άλλες περιοχές της αποικισμένης Αφρικής.

Είναι σημαντικό να τονιστεί ότι υπάρχει διάφορες λογοτεχνικές τάσεις μέσα στην έννοια της μαύρης λογοτεχνίας. Τα χαρακτηριστικά αλλάζουν ανάλογα με τη χώρα και το ιστορικό πλαίσιο στο οποίο παράγεται το κείμενο, έτσι ώστε η βιβλιογραφία να παράγεται στο Οι αρχές του 20ού αιώνα στις Ηνωμένες Πολιτείες ήταν διαφορετικές από εκείνες που παράγονται στην Κούβα (το λεγόμενο Negrismo Crioulo), το οποίο με τη σειρά του διέφερε από το δημοσιεύσεις του κινήματος του Negritude, που γεννήθηκε στο Παρίσι, τη δεκαετία του 1930, καθώς και η μαύρη-βραζιλιάνικη παραγωγή είχε τη δική της ιδιαιτερότητες, γιατί Η εμπειρία του μαύρου σε κάθε μια από αυτές τις περιοχές είναι επίσης διαφορετική..

Αν και η έννοια της μαύρης λογοτεχνίας εμφανίστηκε μόνο τον 20ο αιώνα, η λογοτεχνική παραγωγή των μαύρων και η αντιμετώπιση του μαύρου ζητήματος υπάρχει στη Βραζιλία από τον 19ο αιώνα, ακόμη και πριν από το τέλος του δουλεμπορίου. Είναι η περίπτωση των λίγων θυμημένων (και καταργητές) Λουίζ Γκάμα και Μαρία Firmina dos Reis, ο πρώτος μαύρος μυθιστοριογράφος στη Λατινική Αμερική και σίγουρα η πρώτη γυναίκα καταργητής συγγραφέας της πορτογαλικής γλώσσας.

Αυτό ισχύει επίσης για τους διάσημους Cruz e Sousa, εικονίδιο του συμβολικό κίνημα, από προ-μοντέρνοΛίμα Μπαρέτο και ο μεγαλύτερος συγγραφέας της βραζιλιάνικης λογοτεχνίας, Machado de Assis - ο τελευταίος, συνεχώς λευκασμένος από τα μέσα ενημέρωσης και τους εκδότες, σε σημείο που πολλοί άνθρωποι δεν γνώριζαν ότι ήταν μαύρος.

Περισσότεροι από τρεις αιώνες σκλαβιά ομαλοποιήθηκε, στη Βραζιλία, το πλήρης αποκλεισμός του μαύρου πληθυσμού από τη συμμετοχή των πολιτών και ενσωμάτωσή του σε επίσημα μέσα Πολιτισμός. Αντίθετα στα όρια αυτού του συστήματος, η μαύρη ευφυΐα ίδρυσε το 1833 την εφημερίδα ο έγχρωμος άντρας, μια εκλυτική δημοσίευση, μία από τις πολλές που εκδηλώθηκαν σε αυξανόμενο αριθμό κατά τη διάρκεια του δέκατου ένατου και του εικοστού αιώνα, υποστηρίζοντας κατευθυντήριες γραμμές που άλλα οχήματα μέσων δεν το κάνουν μελετήθηκε.

Ο μαύρος Τύπος, στην πραγματικότητα, είναι ο ακρογωνιαίος λίθος του βραζιλιάνικου τύπου, έτσι ώστε ο ίδιος ο Σύνδεσμος Τύπου της Βραζιλίας (ABI) να ιδρύθηκε από έναν μαύρο συγγραφέα, τον Gustavo de Lacerda.

Μάθετε περισσότερα:Τρεις μεγάλοι μαύροι Βραζιλιάνοι καταργητές

Μην σταματάς τώρα... Υπάρχουν περισσότερα μετά τη διαφήμιση;)

μαύρα σημειωματάρια

Ένα σημαντικό ορόσημο για την ενοποίηση της μαύρης λογοτεχνίας στη Βραζιλία ήταν η εμφάνιση τουμαύρα σημειωματάρια, ποίηση και πεζογραφία, κυκλοφόρησε για πρώτη φορά το 1978. Γεννήθηκε από το Ενοποιημένο Μαύρο Κίνημα κατά των Φυλετικών Διακρίσεων - το οποίο αργότερα έγινε απλό MNU (Ενοποιημένο Μαύρο Κίνημα) -, ένα από τα διάφορα κοινωνικά μέσα πολιτικής εμπλοκής του εποχή. Εσείς τετράδια εμφανίστηκε κυρίως υπέρ του ένααυτο-αναγνώριση, πολιτική συνειδητοποίηση και πάλη έτσι ώστε ο μαύρος πληθυσμός να είχε πρόσβαση σε εκπαιδευτικά και πολιτιστικά αγαθά.

Ο πρώτη έκδοση, μορφοποιημένο σε μέγεθος τσέπης και πληρώθηκε από τους οκτώ ποιητές που το κατάλαβαν, έλαβε μια υπέροχη κυκλοφορία, κυκλοφόρησε σε μερικά βιβλιοπωλεία και επίσης χέρι-χέρι. Από τότε, κυκλοφόρησε ένας τόμος ανά έτος της συλλογής, των οποίων η επεξεργασία γίνεται από Quilombtoje, μια ομάδα συγγραφέων αφοσιωμένων στη διάδοση και την κυκλοφορία της μαύρης λογοτεχνικής παραγωγής στη Βραζιλία.

«Την ημέρα που οι κριτικοί της Βραζιλίας λογοτεχνίας είναι πιο προσεκτικοί στο να γράφουν την ιστορία της βραζιλιάνικης λογοτεχνίας, είτε τους αρέσει είτε όχι, θα ενσωματώσουν την ιστορία της ομάδας Quilombhoje. Πρέπει να ενσωματωθεί. Στον τομέα της Βραζιλίας λογοτεχνίας στο σύνολό της, είναι η μόνη ομάδα που [...] έχει μια αδιάκοπη δημοσίευση για 33 χρόνια. [...] Νομίζω ότι όταν εμφανιστούν ιστορικοί, κριτικοί που έχουν ευρύτερη άποψη της λογοτεχνίας, θα ενσωματωθούν. Αυτό είναι το χρέος που οφείλει η βραζιλιάνικη λογοτεχνία στην ομάδα Quilombhoje. " |2|

Ήταν στα μέσα της δεκαετίας του 1970 ότι το νέοι μαύροι άρχισαν να καταλαμβάνουν τα πανεπιστήμια σε μεγάλο αριθμό - παρόλα αυτά, αποτελεί εξαίρεση έναντι του μαύρου πληθυσμού στο σύνολό του, ο οποίος παρέμεινε χωρικά αποκλεισμένος, καθώς συνεχώς προωθηθεί στις περιφέρειες από τα προγράμματα στέγασης των κυβερνήσεων και των δήμων, εκτός από το ότι είναι επίσης οικονομικά και πολιτισμικά.

Η εικόνα της γροθιάς σφίγγεται και υψώνεται, ένα από τα σύμβολα του μεγάλου Κινήματος Μαύρης Δύναμης.

«Αυτός ο νεαρός μαύρος που φτάνει στο πανεπιστήμιο και δεν βρίσκει παραστάσεις του λαού του στη λογοτεχνία, σε ιστορικές και κοινωνιολογικές μελέτες, αναρωτιέται: γιατί; Μέχρι τότε, υπήρχε η εικόνα - κοινή λογική - ότι οι μαύροι δεν παρήγαγαν λογοτεχνία και γνώση [...] " |3|

Διαβάστε περισσότερα:Ο μύθος της φυλετικής δημοκρατίας στην υπηρεσία του καλυμμένου ρατσισμού στη Βραζιλία

Φωνές της Μαύρης Βραζιλίας λογοτεχνίας

Υπάρχουν πολλοί εκθέτες της μαύρης λογοτεχνίας στη Βραζιλία σήμερα. Παρακάτω, θα βρείτε μια σύντομη λίστα με μερικούς από τους πιο γνωστούς συγγραφείς, κατά σειρά γέννησης, με ένα δείγμα απόσπασμα της δουλειάς τους.

• Maria Firmina dos Reis (São Luís - MA, 1822 - Γκιμαράες - MA, 1917)

Πρώτη γυναίκα που δημοσίευσε ένα μυθιστόρημα στη Βραζιλία, το έργο της Maria Firmina dos Reis ήταν πρόδρομος της βραζιλιάνικης λογοτεχνίας για την κατάργηση. Υπογραφή με το ψευδώνυμο "uma maranhense", Ουρσούλα κυκλοφόρησε το 1859.

Πίσω κάλυμμα του μυθιστορήματος Ουρσούλα.

Η συγγραφέας, κόρη ενός μαύρου πατέρα και μιας λευκής μητέρας, μεγάλωσε στο σπίτι της μητέρας της, σε άμεση επαφή με τη λογοτεχνία από την παιδική ηλικία. Εκτός από συγγραφέας, η Maria Firmina dos Reis ήταν επίσης δασκάλα και μάλιστα δίδαξε μικτές τάξεις - αγόρια και κορίτσια, λευκοί και μαύροι, όλοι στην ίδια τάξη - μια μεγάλη καινοτομία τον 19ο αιώνα, καθώς και μια αντιπαράθεση με ιδρύματα πατριαρχικός και σκλάβοι της εποχής.

«Εγώ και τριακόσιοι άλλοι σύντροφοι ατυχίας και αιχμαλωσίας σπρώχτηκα στο στενό και μολυσμένο κράτημα ενός πλοίου. Τριάντα ημέρες σκληρού βασανισμού, και η απόλυτη έλλειψη ό, τι είναι πιο απαραίτητο για τη ζωή, περάσαμε σε αυτόν τον τάφο μέχρι να φτάσουμε στις παραλίες της Βραζιλίας. για να ταιριάζει με ανθρώπινα εμπορεύματα στο υπόγειο πήγαμε δεμένο να στέκονται και να μην υπάρχει φόβος για εξέγερση, αλυσοδεμένος σαν τα άγρια ​​ζώα των δασών μας, που οδηγούν στην παιδική χαρά των ισχυρών της Ευρώπης. Μας έδωσαν νερό που ήταν βρώμικο, σάπιο και δόθηκε με τσιμπήματα, κακά φαγητά και ακόμη πιο βρώμικα: είδαμε πολλούς συντρόφους να πεθαίνουν δίπλα μας για έλλειψη αέρα, φαγητού και νερού. Είναι φρικτό να θυμόμαστε ότι τα ανθρώπινα όντα μεταχειρίζονται τους συνανθρώπους τους έτσι και ότι δεν τους δίνει τη συνείδηση ​​να τους μεταφέρουν στον τάφο ασφυξία και πεινασμένοι! "

(Απόσπασμα από το μυθιστόρημα Ουρσούλα)

• Luiz Gama (Σαλβαδόρ - BA, 1830 - Σάο Πάολο - SP, 1882)

μεγάλος ηγέτης καταργητή, Ο Luiz Gama ήταν ο γιος ενός Πορτογάλου πατέρα και η Luiza Mahin, μια μαύρη γυναίκα που κατηγορείται ότι ήταν μία από τις ηγέτες του Η εξέγερση του Μάλε, μια μεγάλη εξέγερση σκλάβων που πραγματοποιήθηκε στο Σαλβαδόρ το 1835. Πωλείται από τον πατέρα σε ηλικία 10 ετών, ήταν οικιακός σκλάβος έως ότου ήταν 18 ετών, όταν κατάφερε να αποδείξει ότι, επειδή ήταν μορφωμένος και γιος μιας ελεύθερης γυναίκας, δεν μπορούσε να είναι αιχμάλωτος. Προσχώρησε στη Δημόσια Δύναμη της επαρχίας του Σάο Πάολο και αργότερα έγινε υπάλληλος στη Γραμματεία της Αστυνομίας, όπου είχε πρόσβαση στη βιβλιοθήκη του αστυνομικού.

Ο Λουίζ Γκάμα θυμάται ακόμη σήμερα ως έναν από τους κύριους βραζιλιάνους καταργητές του 19ου αιώνα.

αυτοδίδακτος, έγινε διάσημος δικηγόρος, ενεργώντας στα δικαστήρια για την απελευθέρωση πολλών μαύρων που κρατούνται παράνομα σε αιχμαλωσία ή κατηγορούνται για εγκλήματα εναντίον σας. Έδωσε επίσης συνέδρια και έγραψε αμφιλεγόμενα άρθρα στα οποία σήκωσε το έμβλημα του καταργητισμού και αγωνίστηκε άμεσα ενάντια στα λευκαντικά ιδανικά της κοινωνίας. Δημοσίευσε ποιήματα με το ψευδώνυμο "Afro", "Getulino" ή "Barrabás", και κυκλοφόρησε το πρώτο του βιβλίο το 1859, μια συλλογή σατιρικών στίχων με το όνομα Το πρώτο παρωδικό Trovas του Getulino.

Τραγουδάει ο σκιασμένος σκλάβος.
Θιβούμ
Τραγουδήστε, τραγουδήστε τον Κολερίνο,
Τραγουδήστε, τραγουδήστε, κακά διαλείμματα.
Τραγουδήστε, πνίγησα τόσο πολύ
Σε αυτήν τη φωνή του σπασμένου πόνου.
κραυγή σκλάβος στο κλουβί
Τρυφερή γυναίκα, ο μικρός γιος σου,
Ποιος, πατέρας, στην άγρια ​​φωλιά
Εκεί ήταν χωρίς εσένα, χωρίς ζωή.

Όταν ήρθε η πορφυρή αυγή
Απαλό και απαλό, πέρα ​​από τους λόφους,
Ο χρυσός περιβάλλει τους ορίζοντες,
Σκίαση των ασαφών μπούκλες,
- Μαζί με τον γιο, τη γλυκιά γυναίκα
Γλυκέως,
Και στο φως του ήλιου μπήκατε
Λεπτά φτερά - αλλού.
Σήμερα, λυπημένος δεν τρέχει πλέον,
Όπως στο παρελθόν σε φοίνικες.
Σήμερα, σκλάβος, στα αρχοντικά
Η ευδαιμονία δεν σε ξεγελάει.
Μην παντρευτείτε ακόμη και τα φτερά σας
Η γκρίνια των λευκών σταγόνων
- Μέσα από τους μαύρους φαλακρούς βράχους -
Από τον καταρράκτη που γλιστρά.
Ο τρυφερός γιος δεν σε φιλάει,
Η ήπια πηγή δεν σας εμπνέει,
Ούτε και από το φεγγάρι το γαλήνιο φως
Έλα τα ασημένια σίδερα σου.
Φορτώθηκαν μόνο σκιές,
από το κλουβί μέχρι την πέρκα
Έρχεται το tredo αιχμαλωσίας,
Η θλίψη και τα δάκρυα ξυπνούν.
Τραγουδήστε, τραγουδήστε τον Κολερίνο,
Τραγουδήστε, τραγουδήστε, κακά διαλείμματα.
Τραγουδήστε, πνίγησα τόσο πολύ
Σε αυτήν τη φωνή του σπασμένου πόνου.
κραυγή σκλάβος στο κλουβί
Τρυφερή γυναίκα, ο μικρός γιος σου,
Ποιος, πατέρας, στην άγρια ​​φωλιά
Εκεί ήταν χωρίς εσένα, χωρίς ζωή.
(Οι πρώτες παρωδικές μπαλάντες του Getulino)

• Solano Trindade (Recife - PE, 1908 - Ρίο ντε Τζανέιρο - RJ, 1974)

Ο Francisco Solano Trindade ήταν ποιητής, ακτιβιστής, λαογράφος, ηθοποιός, θεατρικός συγγραφέας και σκηνοθέτης. Ιδρυτής του Frente Negra Pernambucana και του Centro de Cultura Afro-Brasileira το 1930, ήταν πρόδρομος του μαύρου κινήματος στη Βραζιλία. Στη συνέχεια, κάτοικος του Ρίο ντε Τζανέιρο, ίδρυσε στο Caxias, το 1950, το Teatro Popular Brasileiro (TPB), του οποίου το καστ Αποτελείται από εργαζόμενους, μαθητές και υπηρέτριες, και των οποίων οι παραστάσεις διοργανώθηκαν μέσα και έξω από το Βραζιλία.

Το 1960, μετακόμισε στο Embu, μια πόλη στα νότια της πρωτεύουσας του Σάο Πάολο, και η πολυετής και έντονη Η πολιτιστική εκτροπή μεταμορφώνει την περιοχή, προσελκύοντας καλλιτέχνες και αναπτύσσοντας τέχνη και χειροτεχνίες τοποθεσίες. Ο δήμος ονομάζεται τώρα Embu das Artes και αποτελεί τουριστικό αξιοθέατο στην περιοχή. Το Solano Trindade έχει δημοσιεύσει 9 έργα και φέρει το επίθετο του ποιητής των ανθρώπων και των μαύρων, για τη μαχητική έμφαση στη διάδοση της τέχνης και στη διάσωση της μαύρης βραζιλιάνικης ταυτότητας.

Ο Solano Trindade φέρνει στην πορεία του το σημαντικό επίτευγμα του να είναι ένας από τους προδρόμους του Μαύρου Κινήματος στη Βραζιλία. [2]

είμαι μαύρος
Ντίον Σίλβα
είμαι μαύρος
οι παππούδες μου κάηκαν

από τον ήλιο της Αφρικής
η ψυχή μου έλαβε το βάπτισμα των ντραμς
atabaques, gongh και agogôs
Μου είπαν ότι οι παππούδες μου

προήλθε από τη Loanda
ως προϊόν χαμηλής τιμής
φύτεψαν ζαχαροκάλαμο για τον άρχοντα του νέου μύλου
και ίδρυσε το πρώτο Μαρακάτου.
τότε ο παππούς μου πάλεψε
σαν μια καταραμένη στα εδάφη του Zumbi
Πόσο γενναίος ήταν;
Στην capoeira ή στο μαχαίρι
έγραψε δεν διάβασε

το ραβδί έφαγε
Δεν ήταν πατέρας John

ταπεινός και αίσιος.
ακόμη και γιαγιά

δεν ήταν αστείο
στον πόλεμο του Μάλε

ξεχώρισε.
στην ψυχή μου ήταν

η σάμπα
το ντραμς

η κούνια
και η επιθυμία για απελευθέρωση.

(σε ο ποιητής των ανθρώπων, 1999)

Δείτε επίσης:20 Νοεμβρίου - Ημέρα της Μαύρης Συνείδησης

• Carolina Maria de Jesus (Σακραμέντο - MG, 1914 - Σάο Πάολο - SP, 1977)

Πρώτος μαύρος Βραζιλιάνος συγγραφέας που γνωρίζει τη φήμη στον εκδοτικό κόσμο, Καρολίνα Μαίρη του Ιησού είχε μικρή πρόσβαση στους βασικούς πόρους της ζωής στην κοινωνία. Παρακολούθησε μόνο τα πρώτα δύο χρόνια του δημοτικού και έζησε μια ζωή που χαρακτηρίζεται από φτώχεια.

Κράτησε ημερολόγια και σημειωματάρια όπου έγραψε ποιήματα και σημείωσε την εξαντλητική πραγματικότητα που επιβλήθηκε γύρω του. Ανακαλύφθηκε από δημοσιογράφο όταν έζησα στην Canindé favela, στο Σάο Πάολο, ζω ως συλλέκτης σκουπιδιών.

Η Carolina Maria de Jesus ήταν η πρώτη μαύρη Βραζιλιάνος συγγραφέας που κέρδισε τη φήμη από τις δημοσιεύσεις της. [2]

Πρόκειται κυρίως για αυτήν την περίοδο που αφορά το βιβλίο Χώρος εξόδου: Ημερολόγιο μιας Φαβέλας, η πιο γνωστή από τις δημοσιεύσεις της, όπου η συγγραφέας επισημαίνει την περιθωριοποιημένη κατάσταση στην οποία έζησε, πολεμώντας κατά της πείνας, της βρωμιάς, του ρατσισμού μεταξύ των κατοίκων της φαβέλας και των περαστικών της πόλης, μεταξύ άλλων ασθένειες.

Το έργο πούλησε περισσότερα από 10.000 αντίτυπα την εβδομάδα της κυκλοφορίας του και 100.000 κατά τη διάρκεια του έτους. Ενώ ήταν ακόμα ζωντανή, η Καρολίνα δημοσίευσε τρία ακόμη έργα και άλλα τέσσερα κυκλοφόρησαν μετά το θάνατό της.

“13 Μαΐου. Σήμερα ξημερώθηκε. Είναι μια ωραία μέρα για μένα. Ημέρα κατάργησης. Ημέρα εορτάζουμε την απελευθέρωση των σκλάβων.

... Στις φυλακές οι μαύροι ήταν ο αποδιοπομπαίος τράγος. Αλλά τα λευκά είναι τώρα πιο πολιτισμένα. Και δεν μας αντιμετωπίζει με περιφρόνηση. Είθε ο Θεός να διαφωτίσει τα λευκά έτσι ώστε οι μαύροι να μπορούν να είναι ευτυχισμένοι.

Συνεχίζει να βρέχει. Και έχω μόνο φασόλια και αλάτι. Η βροχή είναι έντονη. Ακόμα, έστειλα τα αγόρια στο σχολείο. Γράφω μέχρι να περάσει η βροχή, έτσι μπορώ να πάω στον Senhor Manuel για να πουλήσω τα σίδερα. Με τα χρήματα από τα σίδερα, θα αγοράσω ρύζι και λουκάνικο. Η βροχή πέρασε λίγο. Θα βγω.... Λυπάμαι τόσο πολύ για τα παιδιά μου. Όταν βλέπουν τα φαγητά φωνάζουν:

- Ζήτω μαμά!

Η διαδήλωση με ευχαριστεί. Αλλά έχω ήδη χάσει τη συνήθεια να χαμογελάω. Δέκα λεπτά αργότερα θέλουν περισσότερο φαγητό. Έστειλα τον João να ζητήσει από την Dona Ida λίγο λίπος. Δεν το έκανε. Σας έστειλα ένα σημείωμα σαν αυτό:

- «Ντόνα Ίντα, ρωτάω αν μπορείς να με πάρεις λίπος, ώστε να φτιάξω σούπα για τα αγόρια. Σήμερα έβρεχε και δεν μπορούσα να παραλάβω χαρτί. Ευχαριστώ, Καρολίνα ».

... έβρεχε, κρύωσε. Είναι χειμώνας που έρχεται. Και το χειμώνα τρώμε περισσότερα. Η Βέρα άρχισε να ζητάει φαγητό. Και δεν το έκανα. Ήταν η επανάληψη της παράστασης. Ήμουν με δύο κρουαζιέρες. Σκέφτηκα να αγοράσω λίγο αλεύρι για να κάνω μια σειρά. Πήγα να ζητήσω από τη Ντόνα Αλίκη λαρδί. Μου έδωσε λαρδί και ρύζι. Ήταν 9 μ.μ. όταν φάγαμε.

Και έτσι στις 13 Μαΐου 1958 αγωνίστηκα ενάντια στην τρέχουσα δουλεία - πείνα! "

(Χώρος εξόδου: Ημερολόγιο μιας Φαβέλας)

• ΜΑΡΙΑ του Conceição Evaristo de Brito (Belo Horizonte - MG, 1946)

Καθηγητής, ερευνητής, ποιητής, αφηγητής και μυθιστοριογράφος, Conceição Evaristo είναι ένας από τους πιο γνωστούς σύγχρονους συγγραφείς της Βραζιλίας. Ξεκίνησε στη λογοτεχνία το 1990, δημοσιεύοντας τα ποιήματά του στο μαύρα σημειωματάρια.

Διδακτορικό στη Συγκριτική Λογοτεχνία από το Universidade Federal Fluminense, αφιερώνει την έρευνά της στην κριτική παραγωγή μαύρων συγγραφέων - στη Βραζιλία και επίσης στην Αγκόλα. Κυκλοφόρησε το πρώτο του μυθιστόρημα, Πόνσια Βισέντσιο, το 2003, και έκτοτε Η δουλειά του ήταν αντικείμενο έρευνας στη Βραζιλία και στο εξωτερικό, με πέντε τίτλους μεταφρασμένους στα Αγγλικά και τα Γαλλικά. Το έργο της εκλέγει τη μαύρη γυναίκα ως τον πρωταγωνιστή, συνδυάζοντας τη μυθοπλασία και την πραγματικότητα, σε μια ιδέα που η συγγραφέας ονόμασε «γραπτά».

Το Conceição Evaristo είναι ένα μεγάλο όνομα στη σύγχρονη μαύρη λογοτεχνία. [3]

το κομπολόι μου

Το κομπολόι μου είναι φτιαγμένο από μαύρες και μαγικές χάντρες.
Στις χάντρες του κομπολόι μου τραγουδώ τη Μάμα Οξούμ και μιλάω
Οι Πατέρες μας, Χαίρε Μέριες.
Από το κομπολόι μου ακούω τα μακρινά τύμπανα του
οι άνθρωποί μου
και συναντήστε στη μνήμη του ύπνου
τις προσευχές του Μαΐου της παιδικής μου ηλικίας.
Η στέψη της κυρίας, όπου τα μαύρα κορίτσια,
παρά την επιθυμία να στεφθεί η Βασίλισσα,
έπρεπε να είναι ικανοποιημένος με το να στέκεται στους πρόποδες του βωμού
ρίχνοντας λουλούδια.
Οι κομπολόι μου γύρισαν τους κάλους
στα χέρια μου,
επειδή είναι λογαριασμοί εργασίας στη γη, σε εργοστάσια,
στα σπίτια, στα σχολεία, στους δρόμους, στον κόσμο.
Οι χάντρες κομπολόι μου είναι ζωντανές χάντρες.
(Κάποιος είπε ότι μια μέρα η ζωή είναι μια προσευχή,
Θα έλεγα όμως ότι υπάρχουν βλασφημίες ζωές).
Στις χάντρες του κομπολόι μου υφαίνονταν φουσκωμένα
όνειρα ελπίδας.
Στα κομπολόι μου βλέπω κρυμμένα πρόσωπα
από ορατά και αόρατα πλέγματα
και ρίχνω τον πόνο του χαμένου αγώνα στον λογαριασμό
από το κομπολόι μου.
Στις χάντρες του κομπολόι μου τραγουδάω, φωνάζω, σιωπώ.
Από το κομπολόι μου αισθάνομαι την πείνα
Στο στομάχι, την καρδιά και τα κεφάλια.
Όταν ρίχνω τις χάντρες κομπολόι μου,
Μιλώ για τον εαυτό μου με άλλο όνομα.
Και ονειρεύομαι στα κομπολόι μου, ανθρώπους,
ζει που σιγά σιγά ανακαλύπτω πραγματικό.
Πηγαίνω μπρος-πίσω ανάμεσα στις κομπολόι μου,
που είναι πέτρες που σηματοδοτούν το μονοπάτι μου.
Και σε αυτό το πάτωμα από πέτρινες χάντρες,
το κομπολόι μου μετατρέπεται σε μελάνι,
καθοδηγήστε το δάχτυλό μου,
η ποίηση με προκαλεί.
Και αφού μουτζούρωσε το κομπολόι μου,
Βρίσκομαι εδώ
και ανακαλύπτω ότι το όνομά μου είναι ακόμα Μαρία.

(Ποιήματα μνήμης και άλλες κινήσεις, 2006)

• Cuti (Ourinhos - SP, 1951))

Ο Luiz Silva, γνωστός με το ψευδώνυμο Cuti, είναι ένα από τα πιο αξιοσημείωτα ονόματα των Βραζιλιάνων μαύρων διανοουμένων. Master και Doctor in Letters από τη Unicamp, ο Cuti είναι ερευνητής της μαύρης λογοτεχνικής παραγωγής στη Βραζιλία, εκτός από ποιητής, συγγραφέας διηγήματος, θεατρικός συγγραφέας και ακτιβιστής.

Είναι ένας από τους ιδρυτές και συντηρητές των δημοσιεύσεων μαύρα σημειωματάρια και η ΜΚΟ Quilombhoje Literatura. Το έργο του - φανταστικό και μη φανταστικό - είναι αφιερωμένο στο να καταγγείλει τον βραζιλιάνικο δομικό ρατσισμό και να σώσει τη μαύρη καταγωγή και τη μνήμη του μαύρου κινήματος.

Είναι η έννοια της μαύρης-βραζιλιάνικης λογοτεχνίας, σε αντίθεση με την ιδέα της αφροαπόκλησης λογοτεχνίας, επισημαίνοντας πώς η ύφεση στην Αφρική απομακρύνει περαιτέρω το μαύρο θέμα της Βραζιλίας από την ιστορία του και εμπειρία. Έγραψε επίσης σημαντικές μελέτες για το έργο των Cruz e Sousa, Lima Barreto, Luiz Gama, Machado de Assis, μεταξύ άλλων.

Νεγκροσία είναι μια ποιητική ανθολογία που αντανακλά τη θέση των μαύρων στη βραζιλιάνικη κοινωνία. [5]

σπασμένος

μερικές φορές είμαι ο αστυνομικός που υποψιάζομαι

Ζητώ έγγραφα

και ακόμη και στην κατοχή τους

Κρατάω τον εαυτό μου

και χτύπησα τον εαυτό μου

μερικές φορές είμαι ο θυρωρός

δεν με αφήνει να μπει στον εαυτό μου

εκτός

μέσω της θύρας εξυπηρέτησης

μερικές φορές είμαι το δικό μου αδίκημα

η κριτική επιτροπή

η τιμωρία που συνοδεύει την ετυμηγορία

μερικές φορές είμαι η αγάπη που γυρίζω το πρόσωπό μου

το σπασμένο

η πλάτη της πλάτης

η πρωτόγονη μοναξιά

Τυλίγω τον εαυτό μου στο κενό

μερικές φορές τα ψίχα αυτού που ονειρευόμουν και δεν έφαγα

άλλοι σε είδα με τζάμια

θλιβερή θλίψη

μια μέρα ήταν η κατάργηση που έριξα τον εαυτό μου στο

έκπληξη

αργότερα ένας ανατιθέμενος αυτοκράτορας

η δημοκρατία των σκευασμάτων στην καρδιά

και μετά ένα σύνταγμα

ότι εκδίδω τον εαυτό μου κάθε στιγμή

επίσης η βία μιας ώθησης

Γυρίζω έξω

με ασβέστη και σοβά

Παίρνω να είμαι

μερικές φορές θέλω να μην βλέπω τον εαυτό μου

και φραγμένα με την όρασή τους

Αισθάνομαι τη δυστυχία που συλλαμβάνεται ως αιώνια

αρχή

κλείστε τον κύκλο

είναι η χειρονομία που αρνούμαι

η στάγδην που πίνω και μεθύνομαι

το δάχτυλο που δείχνει

και καταγγέλλω

το σημείο στο οποίο παραδίδω.

ωρες ωρες...

(Νεγκροσία)

• Έλισσα Lucinda dos Campos Gomes (Cariacica - ES, 1958)

Η Elisa Lucinda είναι δημοσιογράφος με εκπαίδευση, αλλά ενεργεί ως ηθοποιός, ποιητής και τραγουδιστής. Θεωρούμενη ως μια από τις καλλιτέχνες της γενιάς της που διαδόθηκε περισσότερο την ποιητική λέξη, ξεκίνησε επίσημα στη λογοτεχνία με το βιβλίο των ποιημάτων το παρόμοιο (1995), το οποίο ξεκίνησε ένα έργο με το ίδιο όνομα, στο οποίο η ηθοποιός τέμνει το δραματουργικό κείμενο με διαλόγους ανοιχτούς στο κοινό.

Με περισσότερα από δώδεκα βιβλία που έχουν εκδοθεί, συμπεριλαμβανομένων διηγήσεων και ποιημάτων, η Elisa Lucinda είναι επίσης γνωστή για αυτήν αρκετούς ρόλους στις βραζιλιάνικες σαπουνόπερες και ταινίες, καθώς και ηχογραφήσεις απαγγέλλων ποιημάτων και τραγούδια.

Η Elisa Lucinda συσσωρεύεται στην καριέρα της στο θέατρο, το τηλεοπτικό δράμα, τη μουσική και τη λογοτεχνία. [4]

εξαγωγή μιγάς

"Αλλά αυτό αρνείται το όμορφο
Και ακόμα πράσινο μάτι
Μάτι δηλητηρίου και ζάχαρης!
Ελάτε να το αρνηθείτε, έλα να δικαιολογήσετε
Ελάτε εδώ ακόμα σας ταιριάζει
Έλα να είσαι το άλλοθι μου, η όμορφη συμπεριφορά μου
Ελάτε, αρνηθείτε την εξαγωγή, έλα το καρβέλι μου
(Χτίζω ένα σπίτι για εσάς, αλλά κανείς δεν μπορεί να ξέρει, καταλαβαίνετε την παλάμη μου;)
η ζάλη μου η μελανιασμένη ιστορία μου
Η μπερδεμένη μου ανάμνηση, το ποδόσφαιρο μου, καταλαβαίνεις τη γέλη μου;
Κυλήστε καλά την αγάπη μου, είμαι ο αυτοσχεδιασμός σας, το καραόκε σας.
Ελάτε να αρνηθείτε, χωρίς να χρειάζεται να κάνω τίποτα. Ελάτε χωρίς να χρειαστεί να κινηθείτε
Σε μένα ξεχνάς καθήκοντα, φτωχογειτονιές, σκλάβους, τίποτα δεν θα πληγώσει πια.
Μυρίζω γλυκιά μου, το maculelê μου, ελάτε να το αρνηθώ, να με αγαπήσετε, να με χρωματίσετε
Ελάτε να γίνετε λαογραφία μου, έλα για τη διατριβή μου στο nego malê.
Έλα, αρνήσου το, συντρίψέ με, τότε θα σε πάρω για να κάνουμε σάμπα. "
Φανταστείτε: τα άκουσα όλα αυτά χωρίς ηρεμία και χωρίς πόνο.
Αυτός ο πρώην εργοδηγός έχει ήδη συλληφθεί, είπα: "Ο εκπρόσωπός σας ..."
Και ο στρατάρχης αναβοσβήνει.
Μίλησα με τον δικαστή, ο δικαστής έκανε τον ίδιο τον εαυτό του και αποφάσισε μια μικρή ποινή
με ένα ειδικό κελί για να είναι αυτό το πνευματικό λευκό ...
Είπα, «Ο κριτής σου, δεν έχει νόημα! Καταστολή, βαρβαρότητα, γενοκτονία
κανένα από αυτά δεν μπορεί να θεραπευτεί βιδώνοντας ένα σκοτεινό! "
Ω, ο υψηλότερος νόμος μου, σταμάτα να βλάψεις
Δεν θα είναι ένα άλυτο κενό
που θα απελευθερώσει μια μαύρη γυναίκα:

Αυτή η λευκή φλόγα είναι καταδικασμένη
γιατί δεν είναι σαν ψευδο-καταπιεσμένος
που θα διευκολύνει το παρελθόν σας.
Κοίτα εδώ κύριέ μου:
Θυμάμαι τους σκλάβους
και θυμάστε το Μεγάλο Σπίτι
και ας γράψουμε ειλικρινά μια άλλη ιστορία μαζί
Λέω, επαναλαμβάνω και δεν λέω ψέματα:
Ας βγάλουμε αυτήν την αλήθεια ανοιχτά
γιατί δεν χορεύει samba
ότι σε εξαργυρώνω ή σε πιστεύω:
Δείτε αν μείνετε μακριά, μην επενδύετε, μην επιμένετε!
Αηδία μου!
Το πολιτιστικό μου δόλωμα!
Το πλύσιμο μου!

Γιατί να σταματήσεις να είσαι ρατσιστής, αγάπη μου,
δεν τρώει μιγάς!

(το παρόμοιο)

• Cidinha da Silva (Belo Horizonte - MG, 1967))

Μυθιστοριογράφος, δραματουργός, συγγραφέας διηγημάτων, ερευνητής, εκπαιδευτικός, υπεύθυνος πολιτισμών είναι μερικοί από τους τομείς στους οποίους εργάζεται ο καλλιτέχνης και ακτιβιστής Cidinha da Silva. Ιδρυτής του Instituto Kuanza και για κάποιο διάστημα υπεύθυνος για την προεδρία του GELEDÉS - Instituto da Mulher Negra, η συγγραφέας ξεκίνησε τις δημοσιεύσεις της με κείμενα που στοχεύουν στον τομέα της εκπαίδευσης, όπως το άρθρο του βιβλίου ραπ και εκπαίδευση, ραπ είναι εκπαίδευση (1999) και το κεφάλαιο το Ρατσισμός και αντιρατσισμός στην εκπαίδευση: επανεξετάζοντας την ιστορία μας (2001). Ήταν επίσης η διοργανώτρια του τόμου Καταφατικές ενέργειες στην εκπαίδευση: Βραζιλιάνικες εμπειρίες (2003).

Στη λογοτεχνία, ο Cidinha έκανε το ντεμπούτο του με τη συλλογή Κάθε τρίαινα στη θέση τουκαι άλλα χρονικά (2006), και έκτοτε έχει δημοσιεύσει τουλάχιστον δώδεκα άλλα έργα, με τις πιο διαφορετικές μορφές - διηγήματα, χρονικά, έργα και παιδικά βιβλία, εκτός από διάφορα άρθρα σχετικά με τις φυλές και τις σχέσεις μεταξύ των φύλων που δημοσιεύθηκαν στη Βραζιλία και σε άλλες χώρες, όπως η Ουρουγουάη, η Κόστα Ρίκα, οι Ηνωμένες Πολιτείες, η Ελβετία, η Ιταλία και Αγγλία.

Μελώ της αντίφασης

Το μαύρο αγόρι ήταν πολύ λυπημένο και είπε στο άλλο αγόρι που είχε παρουσιάσει ιατρικά πιστοποιητικά στην εταιρεία να απολυθεί. Έτσι σκόπευε να εξοφλήσει το χρέος του στο κολέγιο του πρώτου εξαμήνου και να κλείσει τα δίδακτρα του, ώστε να μπορέσει να επιστρέψει στο Θεό που ξέρει πότε.

Αλλά αυτό είναι το πρόβλημα κάθε φτωχού νεαρού που σπουδάζει σε ιδιωτικό κολέγιο, δεν χρειάζεται να είναι μαύρος για να το περάσει. Αυτό είναι σωστό, αλλά αποδεικνύεται ότι εργάζεται ως αναπληρωτής αγαθών σε μια μνημειακή αλυσίδα φαρμακείων στην πόλη και αισθάνεται ταπεινωμένος γιατί ο κανόνας είναι ότι οι αποθέτες ανεβαίνουν στη θέση πωλήσεων (εάν είναι καλοί υπάλληλοι και ήταν) εντός μέγιστης περιόδου οκτώ μήνες. Έφτασε ήδη δεκαπέντε και όλοι οι (λευκοί) συνάδελφοι που προσχώρησαν σε αυτόν είναι ήδη πωλητές.

Ο Naive, όπως κάθε 23χρονος ονειροπόλος, πίστευε ότι θα προαχθεί (ανταμοιβή) για να περάσει τις εισαγωγικές εξετάσεις σε ένα καλό πανεπιστήμιο και για να παρακολουθήσει ένα μάθημα σχετικό με τον επαγγελματικό του τομέα. Όχι τίποτα, ο διευθυντής δεν ήταν ευαίσθητος και μάλιστα είπε ότι σύντομα, θα εγκατέλειπε αυτήν την ιδέα της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης, "αστικό πράγμα".

Φώναξε και χτύπησε το μαξιλάρι του, πιστεύοντας ότι ο μισθός του πωλητή, συν προμήθειες, θα επέτρεπε την καταβολή τουλάχιστον πέντε από τα επτά δίδακτρα για το εξάμηνο, και τα υπόλοιπα δύο, το σχολείο θα διαπραγματευόταν.

Έκανε μια άλλη εισβολή, αυτή τη φορά για να προσπαθήσει να μειώσει την κόπωση και τα έξοδά του με τη μεταφορά. Ζήτησε να μεταφερθεί σε μια μονάδα φαρμακείων που βρίσκεται πλησιέστερα στο κολέγιο, όπου κανείς δεν θέλει να εργαστεί, ειδικά σε αυτούς που απολαμβάνουν το καθεστώς να εργάζονται σε ένα κατάστημα στο κέντρο της πόλης. Λάβαμε άλλο όχι. Εκεί, δεν είχε άλλη επιλογή από το να απολύσει τον διευθυντή για να απολυθεί. Δεν μπορούσε να παραιτηθεί επειδή θα έχανε την ασφάλιση ανεργίας του και τότε δεν θα μπορούσε καν να εξοφλήσει το χρέος που τον μαστίζει.

Ευτυχώς, οι μπαλάντες του Σαββατοκύριακου πλησιάζουν και μαζί τους η ζεστασιά των λευκών κοριτσιών που πιστεύουν ότι είναι ένα χαριτωμένο, ζεστό μικρό nigga που βγάζει το καπέλο του. Και του δίνουν την ψευδαίσθηση ότι είναι λιγότερο μαύροι και διακρίνονται, καθώς εμφανίζεται ως ένα βασικό μικρό μαύρο στην ντουλάπα.

(Κάθε τρίαινα στη θέση του και άλλα χρονικά)

• Α-Ν-Α Maria Gonçalves (Ibiá - MG, 1970)

Ως διαφημιζόμενος με εκπαίδευση, η Ana Maria Gonçalves εγκατέλειψε το επάγγελμα για να αφιερωθεί πλήρως στη λογοτεχνία. Μυθιστοριογράφος, συγγραφέας και ερευνητής διηγήματος, η συγγραφέας κυκλοφόρησε το πρώτο της βιβλίο, Εκτός και στο περιθώριο αυτού που νιώθεις για μένα το 2002.

ένα ελάττωμα χρώματος δημοσιεύθηκε τέσσερα χρόνια αργότερα, το 2006, και η αφήγησή του είναι εμπνευσμένη από το Η ιστορία της Luiza Mahin, ένας μεγάλος μαύρος χαρακτήρας στην ιστορία της Βραζιλίας, ηρωίδα της Revolta dos Malês και ο γιος της, ο ποιητής Luiz Gama. Το βιβλίο, το οποίο ανακτά περισσότερα από 90 χρόνια ιστορίας της Βραζιλίας, απονεμήθηκε το Βραβείο Casa de las Américas (Κούβα), εκτός από το ότι εκλέχθηκε ένα από τα 10 καλύτερα μυθιστορήματα της δεκαετίας από την εφημερίδα Ο κόσμος.

Η Ana Maria Gonçalves εργάστηκε επίσης σε ξένα πανεπιστήμια ως φιλοξενούμενη συγγραφέας και βραβεύτηκε από το Η κυβέρνηση της Βραζιλίας, το 2013, με τον έπαινο του Τάγματος του Ρίο Μπράνκο, για τις εθνικές υπηρεσίες των δράσεών της αντι-ρατσιστές.

«Το μακρύ σκάφος που μετέφερε τον ιερέα πλησίαζε ήδη στο πλοίο, ενώ οι φρουροί μοιράστηκαν μερικά υφάσματα ανάμεσά μας, έτσι ώστε να μην κατεβαίνουμε γυμνά στο έδαφος, όπως έκαναν και οι άντρες στο Παραλία. Έδεσα το πανί μου στο λαιμό μου, όπως έκανε η γιαγιά μου, και έτρεξα στους φρουρούς. Προτού κάποιος από αυτούς με σταματήσει, πήδηξα στη θάλασσα. Το νερό ήταν ζεστό, πιο ζεστό από ό, τι στο Uidah, και δεν μπορούσα να κολυμπήσω καλά. Τότε θυμήθηκα τον Iemanjá και της ζήτησα να με προστατεύσει, να με πάει στη γη. Ένας από τους φύλακες πυροβόλησε, αλλά σύντομα άκουσα να τον φωνάζω, πιθανώς να μην χάσω ένα κομμάτι, καθώς δεν είχα τρόπο να ξεφύγω εκτός από το νησί, όπου άλλοι ήδη με περίμεναν. Το να πάω στο νησί και να φύγω από τον ιερέα ήταν ακριβώς αυτό που ήθελα, για να προσγειωθώ χρησιμοποιώντας το όνομά μου, το όνομα που μου είχε δώσει η γιαγιά μου και η μητέρα μου και με το οποίο με έδωσαν στο orixás και το βουντού. "

 (ένα ελάττωμα χρώματος)

Πιστώσεις εικόνας

[1] Quilombtoje/ Αναπαραγωγή

[2] Δημόσιος τομέας / Συλλογή Εθνικών Αρχείων

[3] Paula75/κοινά

[4] Luis Gustavo Prado (Secom UnB) /κοινά

[5] Εκδόσεις Mazza/ Αναπαραγωγή

Βαθμοί

|1| CUTI. Μαύρη Βραζιλία λογοτεχνία. Σάο Πάολο: Selo Negro, 2010, σελ. 25

|2| Ο Conceição Evaristo σε συνέντευξη με τον Bárbara Araújo Machado, το 2010

|3| COSTA, Aline. «Μια ιστορία που μόλις ξεκινά». Μαύροι φορητοί υπολογιστές - Three Decades, vol. 30, σελ. 23

από τη Luiza Brandino

Καθηγητής λογοτεχνίας