Η ικανότητα κάθε ατόμου να συμπεριφέρεται είναι ένα χαρακτηριστικό της φυσικής ελευθερίας που επιβεβαιώνεται από Σάμουελ Πούφεντορφ. Σύμφωνα με τον θεωρητικό, ότι δεν είναι υπό τον έλεγχο ενός άλλου ανθρώπου, ούτε έχοντας κάποιον υπό την εντολή του, ο άνθρωπος θα ήταν στη φύση. Ακόμα κι αν είχε αναπτύξει μια συγκεκριμένη συγγένεια που θα του επέτρεπε να κοινωνικοποιηθεί, θα εξακολουθούσε να εξαρτάται μοναδικά και αποκλειστικά από τον εαυτό του, δηλαδή, κάθε άνθρωπος βασίζεται μόνο στον εαυτό του για να εξασφαλίσει τη ζωή του και τη δική του περιουσιακά στοιχεία.
Ο Pufendorf σημείωσε ότι ακόμη και αν ο φυσικός νόμος δεν ήταν ασυμβίβαστος με τον λόγο, η κατάσταση του (της φύσης) δεν ήταν παρείχε την απόλαυση των ανέσεων που απέκτησε ο καθένας, που μόνο μια οργανωμένη κοινωνία των πολιτών μπορούσε να εγγυηθώ. Αυτό συμβαίνει επειδή, ως καθολικό και βολικό, θα επέτρεπε στους άντρες να βασίζονται σε άλλους άντρες για να υπερασπιστούν και να διατηρήσουν τον εαυτό τους (και να διατηρήσουν ό, τι είναι επίσης δικό σας, δηλαδή, τα αγαθά σας), καθώς τα πάθη που κυριαρχούν στον άνθρωπο στη φύση της φύσης οδηγούν σε κακίες και πολέμους, ενώ, από από την άλλη πλευρά, η κοινωνία των πολιτών μπορεί να προωθήσει την ειρήνη, τον πλούτο και τις ανέσεις που είναι βολικές για όλους (και οι οποίες είναι επίσης περιζήτητες στο κράτος Φυσικός).
Σύμφωνα με τον Pufendorf, υπάρχουν δύο πολιτείες: η κατάσταση της φύσης και η δεύτερη κατάσταση ή η δεύτερη φύση. Για αυτόν, η κατάσταση της φύσης, λογικά σχεδιασμένη, μπορεί να γίνει κατανοητή με τους ακόλουθους τρόπους:
- Σε σχέση με τον δημιουργό θεό, ο άνθρωπος αναγνωρίζει τον συγγραφέα του και επίσης αναγνωρίζει τον εαυτό του ως τον πιο εξαιρετικό των ζώων και πρέπει να συμπεριφέρεται Για λόγο, αφού χωρίς αυτό, ούτε δικαιώματα ούτε καθήκοντα θα μπορούσαν να συλληφθούν, και όλοι θα ήταν, επομένως, σε μια κατάσταση αντίθετη από εκείνη της κοινωνίας. εμφύλιος;
- Σε σχέση με τη θλιβερή κατάσταση του ανθρώπου που εγκαταλείπεται στον εαυτό του και στερείται της ασφάλειας των συνανθρώπων του, μια κατάσταση στην οποία ο άνθρωπος δεν θα επιβιώσει, κάτι που θα καθιστούσε αδύνατη την πολιτισμένη ζωή ·
- Στις ηθικές τους σχέσεις που προκύπτουν από τις φυσικές συγγένειες έως την κοινωνικότητα, χωρίς καμιά σύμβαση ή υποταγή σε άλλους, ούτε τους προκαλεί καλό ή κακό.
Από αυτό συνάγουμε δύο υποθέσεις που θα μπορούσαν να επισημανθούν ως δικαιολογίες για τα θεμέλια της οργανωμένης κοινωνίας: ή Όλοι οι άνδρες είναι ανεξάρτητοι ο ένας από τον άλλο και, ακόμη και οι κοινωνίες που διαλύονται, ο καθένας θα μπορούσε να συμπεριφέρεται επίσης. να καταλαβεις; ή εκείνοι που, ενωμένοι σε μια συγκεκριμένη κοινωνία, δεν έχουν τίποτα κοινό συλλογικό εκτός από την ποιότητα ως πλάσματα. ανθρώπινα όντα και δεν οφείλουν τίποτα ο ένας στον άλλο εκτός από αυτό που μπορεί κανείς να απαιτήσει ακριβώς ως άνθρωπος (έννοια του ανθρωπότητα). Για τον Pufendorf, η πρώτη επιλογή είναι φανταστική, και η δεύτερη πρέπει να είναι αυτή που συνάδει με το πραγματικό, δηλαδή αυτό συνέβη.
Αυτή η δεύτερη υπόθεση δείχνει ακόμη πώς ζούσαν τα μέλη διαφορετικών ξεχωριστών και ανεξάρτητων οικογενειών. και σήμερα εξακολουθεί να φαίνεται, στις αστικές και ιδιωτικές κοινωνίες, ότι δεν είναι μέλη του ίδιου πολιτικού σώματος. Αυτό συμβαίνει επειδή, σύμφωνα με τον Pufendorf, δεν ήταν κάθε ανθρώπινη φυλή στη φύση. Ο πρώτος άντρας και η πρώτη γυναίκα (μια υπαινιγμό στη Βίβλο;!) Υπέβαλαν τα παιδιά τους στην πατρική δύναμη. Για τον πληθυσμό του κόσμου, οι απόγονοί τους συγκεντρώθηκαν και διαλύθηκαν, αυξάνοντας τον αριθμό των ανεξάρτητων οικογενειών. Οι συγγενείς και οι στοργές εξελίχθηκαν. Παραμένει μόνο μια γενική σύνδεση ενός κοινού χαρακτήρα. Όταν οι ταλαιπωρίες της ιδιωτικής ζωής πολλαπλασιάστηκαν πολύ, η γονική δύναμη ανάγκασε εκείνους που ήταν γείτονες να ενωθούν υπό την ίδια κυβέρνηση (μικρές κοινωνίες). Αυτές οι πρώτες κοινωνίες ενώθηκαν με έναν δεσμό της φύσης, κοινό σε όλους όσους το συνθέτουν.
Επομένως, ο νόμος που συνδέεται με την κατάσταση της φύσης, καθώς σε αυτό, οι άνδρες είναι ανεξάρτητοι ο ένας από τον άλλο (και Έχοντας σχετική εξάρτηση από τον Θεό) είναι το δικαίωμα στην ελευθερία στο οποίο ο καθένας είναι κύριος του εαυτού του και όλοι είναι ισούται. Ο φυσικός νόμος είναι αυτός που ταιριάζει πάντοτε στην ορθολογική και κοινωνική φύση του ανθρώπου, ο οποίος, χωρίς να τηρεί αυτά τα μέγιστα, δεν θα μπορούσε να υπάρχει μεταξύ της ανθρωπότητας.
Από τον João Francisco P. Καμπραλ
Συνεργάτης σχολείου της Βραζιλίας
Αποφοίτησε στη Φιλοσοφία από το Ομοσπονδιακό Πανεπιστήμιο Uberlândia - UFU
Μεταπτυχιακός φοιτητής στη Φιλοσοφία στο Κρατικό Πανεπιστήμιο του Campinas - UNICAMP
Πηγή: Σχολείο της Βραζιλίας - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/os-deveres-homem-cidadao-sua-prescricao-pela-lei-natural.htm
