Σε γενικές γραμμές, υπήρχαν δύο τρόποι σύλληψης του ανθρώπου, η γνώση και ο νόμος, βασισμένοι σε δύο κοσμολογίες ή κοσμολογίες: αρχαία κοσμολογία (ελληνική) και χριστιανική κοσμολογία (σε κάποιο βαθμό, Λατινικά).
Η ελληνική κοσμολογία, εν συντομία, κατάλαβε ότι ο κόσμος (ο Κόσμος) ήταν ένα σύνολο οργανωμένο από πολλά όντα που ήταν μέρος αυτού του συνόλου. Όλα τα όντα, συμπεριλαμβανομένου του ανθρώπου, θα υπόκεινται σε αμετάβλητο φυσικό νόμο. Έτσι, όλα τα όντα ήταν προσωρινά, είχαν μια αρχή και ένα τέλος, εκτός από το σύνολο ή το σύνθετο, δηλαδή, ο κόσμος γενικά, που ήταν αθάνατος και αιώνιος. Η φύση με τους νόμους και τα όριά της επιβάλλεται σε πράγματα και ανθρώπους, οι νόμοι αυτοί είναι ένα σύνολο ανώτερων, αμετάβλητων, σταθερών, μόνιμων αρχών ή ιδεών. Η εξουσία, λοιπόν, προέρχεται από τη φύση και όχι από τη θέληση του ανθρώπου να εισαχθεί στη φύση.
Από την άλλη πλευρά, έχουμε επίσης χριστιανική κοσμολογία, στην οποία ο άνθρωπος τοποθετείται στο κέντρο του κόσμου (ανθρωποκεντρισμός) επειδή θεωρείται αθάνατος. Αυτή η κατάσταση επιτρέπει στον άνθρωπο να διαφοροποιηθεί από άλλα όντα, επομένως, ανώτερος από αυτά. Ο άνθρωπος δημιουργήθηκε με την εικόνα και την ομοιότητα του Θεού και η ψυχή του θα παραμείνει ζωντανός μετά το θάνατο και την τελική κρίση. Η Θεολογία θεωρεί τις αρχές της γνώσης και του νόμου επίσης φυσικές, καθώς είναι αμετάβλητες και μόνιμες. Ωστόσο, η πηγή του αποκαλύπτεται θρησκεία. Ο Χριστιανός Θεός δίνει στον άνθρωπο τη δύναμη να κυβερνά τον κόσμο σύμφωνα με τους αποκαλυπτόμενους νόμους του.
Η αντίληψη ότι ο κόσμος (σύμπαν) είναι πεπερασμένος επικρατεί και στις δύο αντιλήψεις, δηλαδή αντιστοιχεί σε ένα κλειστό σύστημα στο οποίο η αιτία της κίνησης και Η ύπαρξη όντων οφείλεται είτε στη μίμηση της τελειότητας του πρωταγωνιστή (στην περίπτωση των Ελλήνων) είτε σε μια εθελοντική πράξη ενός Θεού που αγαπά τα πλάσματά του (για Χριστιανοί). Έτσι, με εξαίρεση τον Πλάτωνα και τους Πυθαγόρειους που συνέλαβαν τον κόσμο με μαθηματικούς χαρακτήρες, η κατανόηση της λογικής, αντι-μαθηματικής πραγματικότητας δεν επέτρεψε να καταλάβουμε ότι η Γη περιστρέφεται γύρω από τον ήλιο, αλλά ότι ήταν στάσιμη στο κέντρο του σύμπαντος και ότι, αντίθετα, ο ήλιος και τα άλλα αστέρια περιστράφηκαν γύρω αυτήν. Το κίνημα, όχι μόνο ως μετατόπιση και μετάφραση, αλλά και αλλοίωση και μεταμόρφωση ποιοτικό, υπονοείται ένας τρόπος σύλληψης όντων ως επηρεασμένων από το κίνημα που προκαλείται από τις δυνάμεις εξωτερικός. Έτσι, ένας σπόρος μετατρέπεται σε δέντρο, καθώς είναι η δύναμη που πρέπει να ανανεωθεί εάν θέλει να φτάσει στην τελειότητα (μιμείται έτσι την τελειότητα). Ο Θεός, λοιπόν, είναι η αιτία των όντων και σε αυτόν ή από αυτόν έρχεται όλη η αλήθεια.
Ωστόσο, λόγω μιας σειράς οικονομικών, πολιτικών, θρησκευτικών και πολιτιστικών παραγόντων, πολλές αντιφάσεις οδήγησαν τους άνδρες σε έναν ορισμένο σκεπτικισμό. Αυτά, σε αντιπαράθεση με τους δογματιστές, κατέλαβαν το στάδιο της κυρίαρχης φιλοσοφικής συζήτησης στα νεοσύστατα πανεπιστήμια (επίσημα εκπαιδευτικά ιδρύματα). Εκεί φαινόταν πιθανό να μιλήσουμε για όλα τα πράγματα που έχουν ως καθοδηγητικές αρχές τη Βίβλο, τους αγίους (κανονικοποιημένους ιερείς) ή τους φιλόσοφους που χρησίμευαν ως υποστήριξη για να δικαιολογήσουν την πίστη. Οι συζητήσεις που πραγματοποιήθηκαν φαινόταν να περιέχουν κάτι πραγματικά κατανοητό. Ωστόσο, ο άνθρωπος άρχισε λοιπόν να απομακρύνεται από τον εαυτό του, από τον Θεό και από τον κόσμο στον οποίο έζησε, γιατί τα συμπεράσματα των συλλογισμών συχνά συγκρούονταν με την πραγματικότητα (όπως και η ελληνική μυθολογία!). Ήταν απαραίτητο για τον άνθρωπο να αμφισβητήσει τους νόμους και τις αρχές προκειμένου να προσπαθήσει να ξαναχτίσει το πλαίσιο αναφοράς του, με στόχο να αντικαταστήσει ή να μεταμορφώσει τις έννοιες του για τον κόσμο και για τον εαυτό του.
Ο πρώτος από αυτούς τους μετασχηματισμούς ήρθε με την επανάσταση της Κοπέρνικας. Ο Νικόλαος Κοπέρνικος είχε φανταστεί ότι η γη δεν ήταν στο κέντρο του σύμπαντος, αλλά ότι ο ήλιος έπρεπε να είναι. Αυτή η μεταφορά μοντέλων (από γεωκεντρικό σε ηλιοκεντρικό) εξακολουθεί να συλληφθεί κατανοώντας το σύμπαν ως ένα κλειστό σύστημα. Αλλά ήδη εδώ, οι αστρονομικοί υπολογισμοί αποκλίνουν από την απλή γνώμη που βασίζεται στις αισθήσεις.
Ένας άλλος σημαντικός ερευνητής, ο Francis Bacon, πίστευε ότι πρέπει να πάρουμε γενικεύσεις από την επαγωγή, δηλαδή, συλλέγοντας συγκεκριμένα γεγονότα, θα αφαιρέσουμε το καθολικό και αυτό θα επιτρέψει στους ανθρώπους να γνωρίζουν την πραγματικότητα αντικείμενα. Γι 'αυτό, δημιούργησε αυτό που αποκαλούμε πειραματική επιστημονική μέθοδο στην οποία οι υποθέσεις δεν βασίζονται στην επάρκεια. ποιοτική μεταξύ λέξης και πράγματος (θέμα και predicate), αλλά στην ποσοτική τιμή που αποδίδεται στην εμπειρία των αντικειμένων (αισθησιαρχία).
Ωστόσο, η οριστική αλλαγή της ερευνητικής στάσης κέρδισε μόνο το περίγραμμα της επιστήμης με το Galileo Galilei. Αυτό πίστευε ότι ο κόσμος γράφτηκε με μαθηματικούς χαρακτήρες και εναπόκειται στον άνθρωπο να αποκαλύψει τα μυστήρια της φύσης. Για αυτό, ήταν απαραίτητο να σκεφτούμε ότι η μαθηματική γνώση ισχύει για τα πράγματα, δηλαδή, γνωρίζουμε τα πράγματα πριν τα βιώσουμε. Σημαίνει να πούμε ότι είναι δυνατόν να κάνουμε αφαιρετική επιστήμη των υποθέσεων (υποθετική-αγωγική μέθοδος).
Ο Γαλιλαίος συνέλαβε για πρώτη φορά την αρχή της αδράνειας. Αυτή η αρχή κατανοεί ότι ένα σώμα κινείται μόνο λόγω μιας εξωτερικής δύναμης που το κινεί στο διάστημα σύμφωνα με μια αναφορά. Ομοίως, αυτό το σώμα παραμένει σε ηρεμία εάν το σύνολο των δυνάμεων που δρουν σε ένα σώμα έχει ως αποτέλεσμα, επίσης σε σχέση με το πλαίσιο αναφοράς, μια μετατόπιση 0 (μηδέν). Αυτό σημαίνει, εκτός από την αντικατάσταση της έννοιας της ουσίας (Aristotelian) από αυτήν του σώματος (Galileo), ότι δεν υπάρχει τελική αιτία κίνησης (ή τουλάχιστον ότι δεν είναι γνωστή). Αυτό που μπορεί να γίνει είναι να περιγράψει τη μετάφραση των σωμάτων σε σχέση με ένα σημείο αναφοράς, το οποίο καθιστά την κίνηση σχετική. Ένα σώμα, από μόνο του, δεν ενεργεί με εσωτερική δύναμη. Η κίνηση πραγματοποιείται πάντα από μια εξωτερική δύναμη που την κάνει να κινείται σε γεωμετρικό χώρο. Και για αυτό, είναι απαραίτητο να συλλάβουμε το σύμπαν ως ένα ανοιχτό ή άπειρο σύστημα δυνάμεων.
Αλλά ακόμη και αυτή η εφαρμογή των μαθηματικών στο πειραματικό μοντέλο δεν ήταν αρκετή για να δικαιολογήσει τη σχέση μεταξύ υποκειμένου και αντικειμένου, μιας σχέσης που θα εγγυόταν τη βεβαιότητα της επιστημονικής αλήθειας. Η πρακτική του Galileo δεν ήταν αρκετή, η θεωρία του Descartes ήταν απαραίτητη.
Από τον João Francisco P. Καμπραλ
Συνεργάτης σχολείου της Βραζιλίας
Αποφοίτησε στη Φιλοσοφία από το Ομοσπονδιακό Πανεπιστήμιο Uberlândia - UFU
Μεταπτυχιακός φοιτητής στη Φιλοσοφία στο Κρατικό Πανεπιστήμιο του Campinas - UNICAMP
Φιλοσοφία - Σχολείο της Βραζιλίας
Πηγή: Σχολείο της Βραζιλίας - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/renascimento-mundo-fechado-ao-universo-infinito.htm
