Die Rassendemokratie, auch Sozialdemokratie oder ethnische Demokratie genannt, war ein gesellschaftspolitisches Phänomen, das Mitte der 1930er Jahre in Brasilien auftauchte.
Obwohl er die Nomenklatur selbst nicht verwendete, wurde das Konzept der Rassendemokratie von Gilberto Freyre in seinem 1933 veröffentlichten Werk mit dem Titel Casa-grande & Senzala eingeführt.
Das Konzept basierte auf dem Glauben, dass die Beziehungen zwischen Sklaven und Herren herzlich waren, und beschrieb die Rassenbeziehungen in Brasilien als friedlich und freundschaftlich.
Im Vergleich mit der Realität in den Vereinigten Staaten, wo es eine starke Rassentrennung gab, die mit sehr gewaltsamen Mitteln stattfand, wurde der Schluss gezogen, dass Brasilien nicht rassistisch war.
Einige Gelehrte waren der Ansicht, dass Brasilien ein Land frei von Rassendiskriminierung sei und dass die Brasilianer keine Werturteile aufgrund der ethnischen Zugehörigkeit fällen.
Es wurde auch in Betracht gezogen, dass die bestehende Diskriminierung in Brasilien mit sozialen Schichten zusammenhängt.
Daher wurde angenommen, dass der Grund dafür ist, dass Schwarze Nebenjobs besetzen und im Allgemeinen in großen Unterschieden leben Im Vergleich zu Weißen hing es damit zusammen, dass sie zu niedrigeren sozialen Schichten gehörten und nicht genau damit schwarz zu sein.
Der Mythos der Rassendemokratie in der brasilianischen Gesellschaft
Gilberto Freyre, brasilianischer Soziologe und Autor des Werkes großes Haus und Sklavenquartier (ab 1933), galt vielen als „Vater“ der Idee der Rassendemokratie in Brasilien.
Gilberto Freyre (15. März 1900 - 18. Juli 1987) (Autor: R.uri/Creative Commons)
Die Tatsache, dass sich seine Arbeit auf eine große ethnische Vermischung in Brasilien beziehe, bedeute jedoch nicht, dass es auf brasilianischem Territorium überhaupt keine Diskriminierung gebe.
Für Freyre wäre die kontinuierliche Rassenmischung, die auf brasilianischem Territorium stattfand, verantwortlich für das, was er nannte Meta-Rasse.
Meta-Rasse bestand darin, den Begriff der Rasse selbst zu überwinden, der als gleichgültiger und ausschließlich biologischer Faktor angesehen wurde.
Gilberto Freyre entwickelte auch eine Theorie namens Luso-Tropismus, die aus einer eigenen Interpretation bestand, wie die Integration der Portugiesen in die Tropen verlaufen wäre.
Der Luso-Tropicalismus argumentierte, dass sich die Portugiesen durch eine auf Rassenmischung, Evangelisierungsmission und kultureller Gegenseitigkeit basierende Kolonisation in die Tropen integriert hätten.
Obwohl es den Anschein machte, dass es diese Theorie als real akzeptiert und angenommen hat, hat das portugiesische Regime sie nie wirklich übernommen und nur um ihrer selbst willen gehandelt.
Für die Portugiesen diente Gilberto Freyres Theorie als Ausweg aus der Isolation, in der sie sich während der Zeit befanden den 50er und 60er Jahren, indem sie den portugiesischen Kolonialismus eine positive Idee der Kolonisierung vermitteln menschenfreundlich.
1976, Thomas Skidmore veröffentlichte ein Werk namens Schwarz in Weiß.
Diese Arbeit bestand aus einer Studie, die die brasilianischen Rassenbeziehungen hinterfragte und analysierte, ob das Konzept der Rassendemokratie wirklich wahr war.
Thomas war der Ansicht, dass die Idee der Rassendemokratie von der brasilianischen Elite, meist weiß, geschaffen wurde, um eine bestehende Rassenunterdrückung zu verschleiern.
Einer der bekanntesten Namen in Bezug auf den Mythos der Rassendemokratie und seine Folgen für die brasilianische Gesellschaft ist Florestan Fernandes.
Florestan Fernandes (22. Juli 1920 - 10. August 1995) (Autor: Antonio Milena)
Florestan war ein brasilianischer Politiker und Soziologe, der eine Reihe von Studien mit dem Ziel entwickelt hat, die vermeintliche Rassendemokratie in Brasilien zu analysieren.
Der Soziologe präsentierte schließlich mehrere Kontrapunkte, die die Glaubwürdigkeit des Konzepts der Rassendemokratie in Frage stellten.
Darunter einige Fehlanpassungen im Zusammenhang mit dem Vergleich der sozialen Positionen von Weißen und Schwarzen, die er auf Reste der Sklaverei zurückführte.
Die Situation des Schwarzen und des Mulatten wird nicht als tabula rasa der Sklavenzeit und des Geschehens während der Etablierung der kompetitiven Gesellschaftsordnung verstanden. [...] Aus soziologischer Sicht kommt es vor diesem Hintergrund darauf an, dass die Schwarz- und Mulattenbestände der Bevölkerung Brasilien hat noch kein Niveau erreicht, das eine schnelle Integration in die beruflichen, sozialen und kulturellen Strukturen der of Kapitalismus.
Florestan Fernandes glaubte, dass der Mythos der Rassendemokratie auf zwei Missverständnissen aufgebaut war:
- Das Verständnis, dass Rassenmischung eine Form der sozialen Integration und ein Symptom von Rassenfusion und Gleichheit ist.
- Eine Verwirrung bezüglich der Existenz von Mustern der Rassentoleranz, die "im Bereich des sozialen Anstands mit der eigentlichen Rassengleichheit" vorherrschen würden.
Trotzdem glaubte Florestan, dass einige Punkte für die Existenz einer echten Rassendemokratie günstig waren:
Es ist wichtig, in erster Linie die „Schwarzen“ und die „Mulatten“ (wie andere „ethnische, rassische oder Staatsangehörige") bei der Programmierung der sozioökonomischen Entwicklung und bei Projekten zur Steigerung der Wirksamkeit der nationale Integration. Angesichts der rassischen Konzentration von Einkommen, sozialem Ansehen und Macht hat die „Population of Color“ keine Vitalität, um sich ihren moralischen Problemen zu stellen und sie zu lösen. Es liegt an der Regierung, Alternativen aufzuzeigen, die in der Tat zu spät kommen würden. Bei diesen Alternativen müssten Schulbildung, Beschäftigungsniveau und Bevölkerungsverdrängung enorm an Bedeutung gewinnen. Kurzum, es bedarf eines Programms zur Bekämpfung der Armut und ihrer Auswirkungen auf diese Bevölkerung.
ein ernster Folgen der Rassendemokratie für die brasilianische Gesellschaft es entstand die irrige Vorstellung, dass es in Brasilien keine Rassenvorurteile gebe und Bürger aller ethnischen Gruppen die gleichen Rechte und die gleichen Chancen hätten.
Erst nach mehreren Studien wurde diese Idee entmystifiziert.
Kenne die Bedeutung von Demokratie.
Rassenmischung in Brasilien
Für einige Gelehrte war die Rassenmischung zwischen Indern, Schwarzen und Weißen ein Beweis dafür, dass das Land keine rassistischen Merkmale aufwies und jeder mit jedem verwandt war.
Ein anderer Gedankengang behauptet, dass die Rassenmischung selbst eine rassistische Taktik war, um die ethnische Zugehörigkeit der Bevölkerung zu „säubern“.
Diese "Reinigung" wurde sogar zu einem politischen Projekt, das darauf abzielte, das Volk weißer zu machen: Am 18. September 1945 regulierte die Regierung von Getúlio Vargas die Einreise von Einwanderern nach Brasilien, um die „Notwendigkeit zu erfüllen, in der ethnischen Zusammensetzung der Bevölkerung die bequemsten Merkmale ihrer Abstammung zu bewahren und zu entwickeln“. Europäische Union".
Diese Mischung aller Ethnien mit der weißen Farbe sollte über die Jahre und Generationen hinweg die Hautfarbe der folgenden Generationen „aufhellen“.
Allein dieses politische Projekt machte deutlich, dass der Glaube an die Existenz einer Rassendemokratie im Brasilien war eine Utopie, und Rassismus wurde sogar durch Maßnahmen wahrgenommen Regierungsbehörden.
Siehe die Bedeutung von Rassismus.
DAS Cams Erlösung, ein Werk aus dem Jahr 1852, das die allmähliche "Aufhellung" von Generationen schildert.
Siehe die Bedeutung von Rasse und ethnische Zugehörigkeit es ist von Rassenmischung.
Rassismus in Brasilien
Rassismus in Brasilien betrifft eine sozio-politisch-ökonomische Struktur, die Ungleichheiten auf der Grundlage von Idealen der Rassenhierarchie fördert.
Es ist ein Unterdrückungssystem, das einigen sozialen Gruppen (meist Schwarzen und Indern) aufgrund von Hautfarbe und/oder ethnischer Zugehörigkeit (früher als Rasse bezeichnet) Chancen verweigert.
Rassismus entstand in Brasilien zusammen mit der Definition der kolonialen Gesellschaft.
Die Sklaverei der Schwarzafrikaner begann Anfang des 16. Jahrhunderts auf brasilianischem Territorium. Versklavte Schwarze wurden im Allgemeinen als Untermenschen betrachtet und gezwungen, unter einem Regime sozialer, politischer und wirtschaftlicher Erniedrigung zu leben.
Auf der anderen Seite der Sklavereiszene standen in Führungsrollen die weißen Europäer, die die von den Sklaven auszuführenden Aktivitäten koordinierten und anzeigten.
In dieser Zeit setzte sich die Vorstellung durch, dass Weiße überlegen sind, Befehle erteilen, Entscheidungen treffen usw. und dass Schwarze minderwertig sind und sich darauf beschränken, zu gehorchen.
Rassismus wird in Brasilien zum Verbrechen
1988 wurde ein Gesetz geschaffen, Gesetz 7716, um die Verbrechen des Rassismus zu definieren.
Kunst. 5, Inc. XLII dieses Gesetzes der Verfassung der Föderativen Republik Brasilien von 1988 erklärt, dass „die Ausübung von Rassismus ein unhaltbares und unanfechtbares Verbrechen darstellt, das mit einer Freiheitsstrafe bedroht ist“.
Somit wurde festgestellt, dass Rassismus ein Verbrechen ist, für das es keine Möglichkeit gibt, eine Kaution zu zahlen.
Nach der Verabschiedung des Gesetzes 7.716 wurden weitere Maßnahmen geschaffen, um sicherzustellen, dass Menschen unterschiedlicher Ethnien ohne Diskriminierung Zugang zu den gleichen Rechten haben: o Gesetz zur Rassengleichheit (erstellt 2010) und die and Quotensystemrassisch (erstellt Mitte 2000).
Gesetz zur Rassengleichheit
Das Gesetz zur Gleichbehandlung ohne Unterschied der Rasse ist ein Gesetz, das 2010 vom damaligen Präsidenten Brasiliens (Luiz Inácio Lula da Silva) erlassen wurde und das die Schwarze, Chancengleichheit, Verteidigung individueller, kollektiver und diffuser ethnischer Rechte und Kampf gegen Diskriminierung und andere Formen der Intoleranzler ethnisch.
Dieses Gesetz definiert die Pflicht und Haltung des Staates im Hinblick auf den Schutz der Interessen der afro-brasilianischen Bürger.
Rassenquotensystem
Das Rassenquotensystem besteht darin, Plätze in öffentlichen oder privaten Einrichtungen für Gruppen bestimmter ethnischer Gruppen, hauptsächlich Schwarze und Inder, zu reservieren.
Eines der Ziele des Rassenquotensystems ist der Abbau sozioökonomischer und bildungspolitischer Ungleichheiten in der Gesellschaft.
Es ist wahrscheinlich, dass diese Ungleichheiten historische Ursprünge haben, da Schwarze und Inder in der Zeit der Sklaverei weniger Möglichkeiten hatten.
Die Universität von Brasilia (UnB) war die erste brasilianische Universität, die 2004 das Rassenquotensystem für Schwarze einführte.
Fast alle Hochschulen haben im Laufe der Jahre einen Teil ihrer Stellenangebote dem Quotensystem zur Verfügung gestellt, das in der Regel nicht nur die Rassenquoten als Quoten für Schüler, die das Gymnasium an einer öffentlichen Einrichtung besucht haben, einkommensschwache und behinderte Schüler.
Nach der Einführung des Quotensystems stieg die Gesamtzahl der Schwarzen und Braunen, die ihr Studium abgeschlossen haben, von 2,2 % im Jahr 2000 auf 9,3 % im Jahr 2017.
Laut Inep (National Institute of Educational Studies and Research Anísio Teixeira) ist die Zahl Zahl der schwarzen Studenten, die sich für Bachelor-Studiengänge einschreiben, stieg von 11 % im Jahr 2011 auf 30 % in 2016.
Obwohl sich die Möglichkeit, ein Studium zu absolvieren, für die schwarze Bevölkerung fast vervierfacht hat, mit Daten des IBGE (Brasilianisches Institut für Geographie und Statistik) ist die Quote der schwarzen Absolventen noch nicht vergleichbar mit der von Weiße.
Daher ist klar, dass es bis zum Hauptziel, der Verringerung der Ungleichheit, noch ein weiter Weg ist.
Dennoch ist ein Teil der Bevölkerung gegen Quoten.
Manche Leute glauben, dass Quoten am Ende Vorurteile verstärken und implizieren, dass diejenigen, die sie anwenden, nicht in der Lage sind, bestimmte Erfolge selbst zu erzielen.
Schaffung der Gesetze 10.639/03 und 11.64508
Das Gesetz 10.639/03 wurde am 9. Januar 2003 erlassen und seine Schaffung regelte, dass die Unterricht über afro-brasilianische Geschichte und Kultur in allen Schulen verpflichtend, unabhängig davon, ob der Unterricht öffentlich oder privat ist.
Die Einbeziehung dieser Studien wurde von der Grundschule bis zum Gymnasium in Fächern umgesetzt, die bereits waren Teil des nationalen Lehrplans, hauptsächlich in den Bereichen Künstlerische Bildung und Literatur und Geschichte Brasilianer.
Das Gesetz hat auch den 20. November zum Nationalen Tag des Bewusstseins für Schwarze erklärt, ein Tag, der der Bekämpfung von Rassenvorurteilen in Brasilien gewidmet ist.
Dieses Datum wurde gewählt, um Zumbi dos Palmares, den an diesem Tag verstorbenen Quilombola-Führer, zu ehren. Zumbi war einer der Pioniere im Widerstand gegen die Sklaverei.
Am 10. März 2008 erweiterte das Gesetz 11.645 die Wirkung des Gesetzes 10.639 und nahm die Unterricht über indigene Geschichte und Kultur.
Die Schaffung dieser Gesetze war eine wichtige und notwendige Maßnahme für den Aufbau einer rassenbewussteren und demokratischeren brasilianischen Gesellschaft.
Auch sehen:
- Rassenvorurteile
- Gleichberechtigung
- Tag des schwarzen Gewissens
- Diskriminierung
