Ö Stoizismus war eine der philosophischen Strömungen von Hellenismus einflussreichste in Antiquität. Diese Denkschule entstand um 300 v. Chr. in der griechischen Stadt Athen. C., aber sein Gründer, Zeno, war ein natürlicher Ausländer aus Scythius (heute Larnaca, auf der Insel Zypern). Der Name dieser Schule stammt von dem Ort, an dem sich dieser Denker mit seinen Schülern traf, nämlich einem Portikus des öffentlichen Raums, der für politische Diskussionen in Athen bestimmt war - der Agora. In allen drei Phasen ist die Vererbung sokratisch ist markiert.
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Merkmale des Stoizismus
Der bekannteste Aspekt dieser Denkschule ist ihr Perspektive Ethik basierend auf Gleichgültigkeit (Ataraxie, in Griechenland). Darin die Philosophie es wird als Übung und nicht als bloß intellektuelle Aktivität verstanden. Diese Denker glaubten, dass alles, was existiert, unter der Bestimmung von a. steht harmonische kosmische Kraft und diese Tugend würde darin liegen, nach seinem Plan zu leben.
Die anderen Güter, die Menschen anstreben können, wie Gesundheit, Zufriedenheit und Freundschaft, sind sekundär und nicht wesentlich gut. Ebenso sollten typischerweise abgelehnte Begriffe wie Krankheit und Feindschaft vermieden werden. Die Weigerung, sich von Gefühlen und Wünschen mitreißen zu lassen, soll verhindern, dass Exzesse begangen und überflüssige Zwecke wertgeschätzt werden. Nur das Bedingungslose kann im Wesentlichen als gut oder schlecht angesehen werden. Einen guten Ruf zu bewahren ist von Vorteil, aber sein Verlust sollte nicht bitter betrauert werden, ebenso wie Feindschaft vermieden werden sollte, obwohl seine Anwesenheit das Glück nicht schmälert.
Die Kausalität von Ereignissen würde einen Determinismus implizieren, vor dem die einzige tugendhafte Haltung die Akzeptanz wäre, da diese Ursachen äußerlich und vom Willen unabhängig sind. Die Annahme des Schicksals wäre jedoch mit dem Willen zum Guten vereinbar, da dieser im Bereich der Innerlichkeit liegt. Diese Wahl wäre der von Zeno bereits angedeutete Weg zum Glück, da es darauf ankommt, Beständigkeit zu wahren und nicht durch Handlungen effektiv ein externes Ziel zu erreichen.
Diese Denker, vor allem in der ersten Phase, privilegierte die Empfindungen und lehnte den verständlichen Aspekt der Theorie ab platonisch. Allerdings stimmten nicht alle Eindrücke. Was über die Sinne ankommt, müsste noch hingenommen werden und könnte als falsche Darstellung zurückgewiesen werden oder zur Aufhebung des Urteils führen.
Die Figur des Weisen war als Ideal präsent, das von keinem Anhänger des Stoizismus erreicht wurde. Nur dieser Charakter würde in einem Zustand der Glückseligkeit sein und Wissen erlangen. Menschen werden im Allgemeinen als zwischen Laster und Tugend schwankend dargestellt, von Wünschen und Gefühlen angezogen werden und Hilfe brauchen, um sich nach Vernunft zu orientieren.
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Stufen und Hauptdenker des Stoizismus
Ein Großteil des Denkens dieser frühen Denker ist heute nur noch durch Doxographen zugänglich. Marco Túlio Cicero, Denker und Philosoph am Ende des 2. Jahrhunderts v. C. und Lucius Mestrius Plutarch, ein griechischer Essayist, der 100 Jahre später lebte, sind relevante Quellen, obwohl sie eine kritische Perspektive einnehmen. Das Wenige, was wir über das Leben dieser Denker wissen, wird im berühmten Leben bedeutender Philosophen, von Diogenes Laertius.
DAS erste Phase ist gekennzeichnet durch die Reflexionen von Zeno in Athen. Er wird als Autor von mehr als 20 Büchern genannt, darunter eines namens Writing Republik, in dem er egalitäre Prinzipien verteidigte und als erster die zentrale These der Schule bekräftigte: „Das Leben muss der Natur folgen“. wird nachgefolgt von Reinigungsmittel, von Assos, der den Materialismus verteidigte und sogar feststellte, dass die Seele ist Materie.
Der letzte Denker dieser Phase ist Chrysippus de Solos (eine Stadt in der Region der heutigen Türkei), die die Gedanken des Begründers dieser philosophischen Strömung systematisiert und gegen Angriffe von Mitgliedern der Akademie Platons verteidigt. Es wird von vielen antiken Denkern als großartig erkannt logisch und er widmete sich dem Studium der Beziehung zwischen Aussagen und der Bekämpfung von Irrtümern..
DAS zweites Level markiert den Einzug des stoischen Denkens in Rom. Diese Periode beginnt, noch in Athen, mit Diogenes aus Babylon, der 155 v. Chr. mit einer Delegation nach Rom geschickt wird. C., und Panecio von Rhodos, die einige platonische Themen wieder aufgenommen und beeinflusste das Schreiben Über die Aufgaben, von Cicero.
Possidonium von Apaméia, der wahrscheinlich zwischen 135 v.. und 51a. C., war ein Universalgelehrter und glaubte, dass die Seele, wie Platon erklärte, aus einem irrationalen Teil bestehen würde. Auf der Insel Rhodos eröffnete er eine Schule, die Cicero kurz besuchte. Die Denkergruppe dieser Zeit wird dafür kritisiert, dass sie zu platonischen Themen zurückkehrt und von anderen Denkrichtungen beeinflusst wurde.
DAS letzte Phase es ist die Schrift mit der größten Textschrift und ermöglicht ein besseres Verständnis früherer Perioden; von lateinischer Steigung, es hat seinen Ursprung im diplomatischen Besuch von 155 a.. Lucius Aneu Seneca er ist der führende römisch-stoische Denker der Zeit. in deinen Schriften, betont dieFalschheit der emotionalen Reaktion auf alltägliche Tatsachen. Er verstand den Geist als rationale Einheit und schlug vor, dass diese Antworten Denkfehler sein würden. Viele seiner Schriften sind erhalten geblieben, zu den wichtigsten gehören: über die Kürze des Lebens; über Wut; über die Vorsehung; und über die Ruhe der Seele.
epiktet, Philosoph, wahrscheinlich im Jahr 55 d.. und stammte aus Phrygien (einer Region in der heutigen Türkei), war ein Sklave gewesen und hätte die Freiheit erlangt in apathischem Widerstand gegen eine von seinem Herrn begangene Grausamkeit, ein Ereignis, bei dem er sein Bein hatte gebrochen. Dieser unbestätigte Bericht bekräftigt die Vorstellung von Selbstkontrolle (Autarkie, auf Griechisch) angesichts der Störungen des Lebens. Seine Überlegungen wurden aufgezeichnet von Lucius Flavio Arrian, sein Schüler, der die berühmten Epiktet Encheiridion, eine Art Taschenhandbuch, um alltägliche Schwierigkeiten zu meistern.
der berühmte kaiser Marco Aurelio er erwirbt sich schon zu Lebzeiten Anerkennung als Philosoph und Herrscher, und seine Berührung mit der stoischen Philosophie geht auf seinen Lehrer Júnio Rustico zurück. Ihre Meditationen, Text, dessen Titel und Zusammenstellung posthum sind, kann als persönlicher Rekord für deine moralische Entwicklung und nicht als publikationsorientiertes Werk, was die Unsystematik dieser Überlegungen erklärt.
Selbst in dieser Phase behielten diese Denker die ursprüngliche Intuition bei, dass die Philosophie würde zu einer Lebensweise führen und nicht auf theoretisches Wissen zurückgehen. Die Notwendigkeit täglicher Meditation wird in den uns überlieferten Texten mehrfach erwähnt.
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Top-Zitate
über Wut:
„Schön und würdevoll ist es, sich als Verteidiger seiner Eltern, Kinder, Freunde, Mitbürger zu präsentieren, pflichtbewusst, wohlwollend, rücksichtsvoll, besonnen, nicht impulsiv und zornig. Ja, keine Leidenschaft ist bereiter, sich zu rächen als der Zorn, und gerade deshalb kann sie sich nicht rächen. Weil sie zu voreilig und wahnsinnig ist, dient sie, wie alle Gier im Allgemeinen, als Hindernis für das, was sie überstürzt. Weder im Frieden noch im Krieg war es also nie gut.“|1|
über die Kürze des Lebens:
„Das größte Hindernis für das Leben ist die Erwartung, die vom Morgen abhängt und den gegenwärtigen Moment verfehlt. Sie entsorgen, was in den Händen von Fortune ist, Sie lassen beiseite, was in Ihren Händen ist. Wohin schaust du? Wo projizierst du dich? Alles, was kommt, beruht auf Ungewissheit. Lebe sofort!“|2|
Filleridion:
„Dinge stören Männer nicht, aber Meinungen über Dinge tun es. Zum Beispiel ist der Tod nichts Schreckliches, oder auch Sokrates wäre es so erschienen, aber die Meinung über den Tod – dass er schrecklich ist – ist schrecklich. Wenn also Hindernisse auf uns zukommen, wir uns Sorgen machen oder trauern, sollten wir niemals die Ursache außer uns selbst berücksichtigen – das heißt, unsere eigene Meinung.“|3|
Meditationen:
„Alles, was mit dir übereinstimmt, stimmt mit mir überein, o Kosmos! Nichts, was dir zu gegebener Zeit passiert, passiert mir zu früh oder zu spät. Alles, was deine Jahreszeiten hervorbringen, oh Natur, ist für mich Frucht.“|4|
die suche nach glück
Die Unterstützer dieser Schule von dachte, waren in viele Zusammenstöße mit anderen Schulen aus der gleichen Zeit verwickelt., wie die Skeptiker, die Epikureer und die Überreste von Platons Akademie. In direktem Gegensatz zum Epikureismus lehnten sie Leidenschaften oder Freuden als Glücksquellen ab und betrachteten diese als Quellen von Störungen, die die Seele beunruhigten.
Der Versuch, sich an äußere Ereignisse anzupassen, um ein Verlangen zu befriedigen, wäre kein adäquates Mittel, um Glück zu suchen Glück würde mit der Akzeptanz des Designs der harmonischen Bestimmung von Ereignissen zusammenhängen und die Entscheidung, das bedingungslos Gute zu wählen.
Das Ergebnis dieser Entscheidung müsste sich nicht in äußeren Errungenschaften widerspiegeln, daher wurden viele dieser Denker als gelassene Menschen oder mit einem beständigen Geist beschrieben. Es geht nicht nur darum, Reaktionen auf Ereignisse zu hemmen oder zu unterdrücken, sondern Selbstbeherrschung und immer das wählen, was moralisch gut ist, ungeachtet der Umstände – Frieden inmitten des Unglücks.
Noch heute es gibt Philosophen, die stoischen Prinzipien folgen und das Denken dieser antiken Philosophen wie William Irvine, John Sellars und Lawrence Becker weiter entwickeln.
Noten
|1| SENECA. über Wut / über die Ruhe der Seele. Übersetzung, Einführung und Anmerkungen von José Eduardo S. Lohner. São Paulo: Pinguin-Klassiker; Companhia das Letras, 2014.
|2|SENECA. über die Kürze des Lebens / auf der Festigkeit des Weisen. Übersetzung und Anmerkungen von José Eduardo S. Lohner. São Paulo: Pinguin-Klassiker; Companhia das Letras, 2017.
|3| EPICTET. Epiktet Encheiridion. Übersetzung aus dem Griechischen, Einführung und Kommentar von Aldo Dinucci und Alfredo Julien. São Paulo: Annablume; Presse der Universität Coimbra. Erhältlich bei: <http://hdl.handle.net/10316.2/32825>. Zugriff am 28. Oktober 2019.
|4| MARCO AURELIO. Meditationen. Einführung, Übersetzung und Anmerkungen von Jaime Bruna. São Paulo: Kultrix, 1989.
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Von Dr. Marco Oliveira
Philosophielehrer
