In Brasilien kehrten zwischen dem 18. und 19. Jahrhundert die Kinder der Agraroligarchie, die zum Studium nach Europa geschickt wurden, zurück und brachten in den Koffern eine ganze Formation, die von den wichtigsten ideologischen Strömungen geleitet wird, die auf dem europäischen Kontinent zirkulierten Zeitverlauf. Damit wurde ein ideologischer „Import“ in Gang gesetzt, der in Zukunft auf einen ganz nationalen Kontext stoßen sollte. Abneigung gegen das europäische Szenario, das eine echte ideologische Künstlichkeit eines Staates aufweist, der in einer Weise dachte, aber in einer Weise handelte andere. Vom Empire bis in die Jahre vor der Republik wurde versucht, die Ideologien des europäischen und amerikanischen Kontexts zu kopieren, um Aufbau eines Staates mit dezentralisierter Macht auf unpersönlicher und rationaler Grundlage, mit Funktionen, die innerhalb einer Bürokratie übertragen werden Technik.
Solche Versuche scheiterten jedoch, da die brasilianische Sozialorganisation ein von Überschneidungen geleitetes politisches Leben bedingte zwischen öffentlichen Ordnungen (die die kollektiven Interessen der Gesellschaft insgesamt betreffen) und privaten (privaten, individuellen Interessen) nur). Mit anderen Worten, die Ursache für die Künstlichkeit liberaler Ideale und das Scheitern dieses „Idealimports“ könnte im Verhältnis der Promiskuität oder Verschränkung zwischen Öffentlichkeit und die private, da die rationale Politik positivistischer und liberaler Natur, die der Staat im Bereich des Denkens verteidigte, auf die patriarchalische, sklavenhaltende und patrimoniale Gesellschaft geformt werden musste. Wenn Liberalismus gleichbedeutend mit Freiheit und politischer Dezentralisierung wäre (was seit der Autonomie der Elite interessant war) von größerem Wert sein könnte als die Unterwerfung der kaiserlichen Figur), andererseits widersprach es der konservativen Realität der Brasilien. Die traditionellen und elitären Vorstellungen von Territoriumserhaltung (und der daraus erwachsenden Macht), Territorialität und dem auf Sklaverei basierenden wirtschaftlichen Produktionssystem herrschten vor.
Die Unabhängigkeit des Landes ohne den Ausbruch einer Revolution (wie in anderen lateinamerikanischen Ländern) macht deutlich, dass sie zwar von einem „liberal-modernen“ Geist motiviert, aber durch die Aufrechterhaltung von Systemen und Aktivitäten der Kolonie, für Aktivitäten, die immer noch eng mit dem Kontext der ländlichen privatistischen Ordnung verbunden sind, ein Szenario, das die Künstlichkeit prägte ideologisch. Dies war sicherlich der Höhepunkt der Diskrepanz nationaler politischer Praktiken mit den liberalen positivistischen Idealen der Zeit. Dies geschah sowohl im Aufsatz zur Reichsverfassung als auch zum Aufkommen der Republik.
Wie Luiz Werneck Vianna (1996) gezeigt hat, ist der revolutionäre nationalistische Idealismus, der den Bruch mit der Die portugiesische Metropole und später das Aufkommen der Republik selbst wichen der Logik des „Konservierens“. Ändern". Der Versuch, einen Staat aufzubauen, der auf der Bewahrung von Faktoren wie Sklavenarbeit und Territorialismus (bei Beibehaltung des großen Latifundiums und der Status des Privateigentums), ließ ihn (den Staat) durch seine Sehnsucht nach Modernität und seine Verbundenheit mit Tradition.
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„Die radikale Zweideutigkeit des Staates – zwischen Liberalismus und Sklaverei – sollte in sich selbst aufgelöst werden, eine angespannte Institution, Architekt eines Werks, das die Komplizenschaft der Zeit beansprucht, sich an die. delegiert Zukunft die Aufgabe, die Barbarei einer fragmentarischen und wirbellosen Gesellschaft zu überwinden, bis sie den zivilisatorischen Idealen, deren einziger er sein würde, entsprach und entsprach Träger"(VIANNA, 1996, S.378).
Auf diesen Kontext der teilweisen Transformation der politischen Sphäre oder der Verwendung des Liberalismus als „Dropper“ in den Worten von Werneck (1996) verweist auch Wanderley G. der Heiligen. Wenn er in einem seiner Werke die Entwicklung des Liberalismus in Brasilien diskutiert, zeigt er seine Perspektive auf die Art und Weise, wie dieser nationale politische Kontext mit einer liberalen Miene geformt wurde und demokratisch, aber imprägniert mit obskuren Fragen, die eine „völlige Nichtbekehrung“ zum Liberalismus und die theoretisch vom Staat und der Verfassung proklamierten positivistischen Praktiken anprangerten.
„Für ein zufriedenstellendes Funktionieren des liberalen Staates, wie es in der Verfassung beschrieben ist, würde es daher ausreichen, korrupte Politiker aus dem System auszulöschen. Diese Idee sollte bis 1930 das Rückgrat der liberalen Politikeragenda bilden: ehrliche Wahlen, Absetzung korrupter Politiker, Freiheit für den politischen Markt, wie er sollte. Es sollte jedoch niemanden überraschen, viele zu finden, die sich dieser Art von angeschlossen haben Liberalismus, der den Staat auffordert, die Kaffeepreise zu unterstützen, oder die Regierung, die Wirtschaft zu unterstützen Zuckerschüssel" (SANTOS, 1998, S.34).
Daher gibt es nichts bezeichnenderes als diese obskuren Fragen (die in der politischen Praxis vorhanden sind), um die bestehenden ideologischen Künstlichkeit, die später zur Verunglimpfung des brasilianischen politischen Raums der allgemeiner Weg. Wenn also der Versuch, politische Praktiken der en vogue europäischen Ideale durchzuführen, als eine Aktion gelesen werden könnte, die auf die Sphäre gerichtet ist und wenn andererseits die Art und Weise, in der die politische Klasse versucht hat, ihre Handlungen zur Verteidigung ihrer Interessen zu lenken, den Versuch anprangert, Aufrechterhaltung der Privatsphäre an der Macht lässt sich folgern, dass die nationale politische Organisation auf dieser Überschneidung zwischen solche Sphären. Daher wird diese Überschneidung oder Symbiose zwischen öffentlichen und privaten Dingen der grundlegende Punkt für darüber nachzudenken, wie auch das Feld der Politik in Brasilien aufgebaut wurde, das bekanntlich viele hat has Schwächen.
Paulo Silvino Ribeiro
Schulmitarbeiter in Brasilien
Bachelor in Sozialwissenschaften von UNICAMP - State University of Campinas
Master in Soziologie von der UNESP - São Paulo State University "Júlio de Mesquita Filho"
Doktorand in Soziologie an der UNICAMP - State University of Campinas
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