Es ist bekannt, dass der Expansionsprozess des Christentums im ersten Jahrhundert begann und zwei grundlegende Kerne hatte: den jüdisch-christlichen, praktisch auf den Nahen Osten begrenzt, und die paulinischen und petrinischen (in Bezug auf die Apostel Paulus und Petrus) eher universalistischer Natur, die ging über den Nahen Osten und Anatolien (die heutige Türkei) hinaus und umfasste die gesamte hellenistische Welt und vor allem das Herz der Römisches Reich. Die apostolischen Briefe (von Petrus, Paulus, Jakobus, Judas und Johannes), die kanonischen Evangelien und die sogenannte Apostelgeschichte sind die wichtigsten Dokumente dieser Zeit, die von einigen Autoren als Warapostolisch.
Im Kontext dieser Epoche hatte die frühchristliche Kirche ab dem zweiten Jahrhundert mit ersten Divergenzen innerhalb der kanonischen Auslegungen zu kämpfen. Diese Divergenzen oder Dissidenz erhielten den Namen von Häresien (ein Begriff, der aus dem Griechischen kommt und „Wahl“ oder „absichtliche Option“ bedeutet). Eine der berühmtesten Häresien war die von
Marcion von Sinope, das bekannt wurde als Marzionismus oder Ketzereimarcionit.marcion (85 bis 150 d. C.), wie die überwiegende Mehrheit der damaligen Christen, einen enormen Einfluss von den Kulturen, die die eingekreist, vom Judentum bis zur griechischen Philosophie (und zum Hellenismus), durch andere kulturelle Systeme, wie z der Perser. Diese letzte Zivilisation, durch die Zoroastrismus (religiöse Sekte, die vom Propheten gegründet wurde) Zoroaster, oder Zarathustra), bot dem Christentum auch Elemente für theologisches Verständnis, was im Gegensatz dazu stattfand, da es im System des Zarathustra zwei Götter gab, einen guten und einen schlechten.
Von den vier kanonischen Evangelien ist das Johannesevangelium das einzige, das nicht synoptisch ist, d. h. keine Zusammenfassung (eine komprimierte und chronologische Laufbahn) des Lebens Christi bietet. Der Evangelist Johannes hatte nach Ansicht einiger Gelehrter wie Eric Voegelin einen großen Einfluss auf das persische religiöse Denken. und boten auf die eine oder andere Weise Grundlagen für häretische Lehren, wie die von Marcion und anderen Gnostiker. In Vögelins Worten:
[…] das Johannesevangelium, wenn auch später als das von Lukas und Matthäus, tut nichts über die Geburt und Jugend Jesu, sondern organisiert die Erscheinung des Chrysus in einem kosmischen Drama. In eindeutig persischer Symbolik war der Logos bei Gott und war selbst göttlich; der Logos ist das Lebensprinzip und das Licht des Menschen. 'Licht scheint in der Dunkelheit, aber die Dunkelheit hat es nicht erfasst.' Die Welt ist ein Kampf zwischen den Substanzen des Dunklen Lichts.[1]
Die beiden Götter des Zoroastrismus, Ormuzd und Ahriman, sind als Wesen des Lichts bzw. Nach Johns Verständnis gibt es, obwohl es streng christologisch und nicht häretisch ist, viel von der Nomenklatur des Zoroastrismus. Christus ist die Menschwerdung des Lichts, aber er ist nicht der endgültige Sieger der Dunkelheit. Darüber hinaus ist der Begriff Satan oder Satan persischen Ursprungs und bedeutet „Ankläger“, der mit Ahriman, dem „Fürsten dieser Welt“, identifiziert werden kann. Der göttliche Logos würde nach Johannes auch nach der Auferstehung die letzte Manifestation des Lichts senden, den sogenannten Parakleten, den Fürsprecher oder Helfer.
Dieses gesamte von Johannes aufgestellte komplexe theologische System beeinflusste maßgeblich die ersten Generationen von Kirchenvätern, aber auch Ketzer wie Marcion. Marcion, beeinflusst von Johannes und der persischen Tradition, entwickelte schließlich die These, dass der Gott des Alten Testaments nicht der selbst wenn Christus in keiner Weise mit dieser Person in Verbindung gebracht werden könnte, da dies der Gott des Guten war, während dieser von Schlecht.
Diese marcionitische Perspektive führte zur vollständigen und völligen Verleugnung des Alten Testaments. Marcion erarbeitete seinen eigenen Kanon ohne Verbindung zu den jüdischen Schriften. Vogelin weist in diesem Zusammenhang darauf hin:
Was die Schriften anbelangt, so lehnte Marcion das Alte Testament vollständig ab und schuf einen Kanon der Schriften, der besteht aus ein neues Evangelium, das er selbst verfasste, indem er das Lukasevangelium von seinen jüdischen Elementen und den zehn Briefen von. säuberte Paulus. Der marcionitische Kanon wurde zum Vorbild für den Kanon der Großen Kirche: Das Evangelium und die Briefe des Paulus ersetzten das Gesetz der Propheten. [2]
Marcions System brachte eine große Anhängerschaft, aber es endete mit der Zeit, um von zukünftigen Kirchenlehrern abgelehnt zu werden, die auf die Verbindung zwischen dem Alten und Neuen Testament hinwiesen.
STUFEN
[1] VÖGELIN, Eric. Geschichte der politischen Ideen (Bd. I): Hellenismus, Rom und das frühe Christentum. São Paulo: É Realizações, 2012. P. 237.
[2] Gleich. P. 239.
Von mir. Cláudio Fernandes
