Die Rassenmischung, die aus der Vermischung der Rassen besteht, ist eines der Merkmale, die die wahre Identität des brasilianischen Volkes am besten verdeutlichen. Dieses Konzept wurde während der Kaiserzeit in Brasilien in den ersten Werken von Historikern, die über das Land Tupiniquim schrieben, systematisch versteckt.
Im Jahr 1830 wurde auf Beschluss des brasilianischen Reiches das sogenannte Brasilianische Historische und Geographische Institut, IHGB, errichtet. Dieses Institut hatte das Ziel, die Geschichte Brasiliens zu schreiben und so eine Erinnerung an die wichtigen Tatsachen der Vergangenheit zu schaffen. Seine Einweihung erfolgte durch einen Wettbewerb, bei dem der Schriftsteller ausgezeichnet wurde, der die beste Geschichte der brasilianischen Gesellschaft geschrieben hat.
Aus dieser Perspektive gewann der Deutsche von Martius mit seiner Dissertation „Allgemeine Geschichte Brasiliens“ den Wettbewerb. Darin wurde der Begriff der Miscegenation wenig ausgearbeitet und die Figur des Portugiesen gewann eine führende Rolle. Die Angst, die wahre Identität der brasilianischen Gesellschaft zu zeigen, beeinflusste die ersten Schriften der Geschichte Brasiliens und erst nach 1930 änderte sich diese historiographische Realität.
Damals entstanden Intellektuelle von großem Format, die sich von der traditionellen Schrift lösten und dem brasilianischen historiographischen Ansatz eine neue Wendung gaben. Unter ihnen ragen Sérgio Buarque de Holanda, Autor von „Raízes do Brasil“, Gilberto Freyre, der „Casa Grande e Senzala“ geschrieben hat, und Caio Prado Junior, Autor von „Formação do Brasil“ Zeitgenössisch". Beide Autoren haben den Begriff der Rassenmischung nicht verfälscht und ihre Schriften mit Originalität behandelt.
Im "Wurzeln Brasiliens“ – veröffentlicht 1936 – wies Sérgio Buarque auf das negative iberische Kulturerbe hin, das hier in den Tropen hinterlassen wurde. Das Konzept eines herzlichen Mannes zum Beispiel war der Hauptangriff auf das Erbe der Portugiesen, dieses Konzept bezog sich auf eine Person, die mehr aus Gefühlen als aus Vernunft handelte. Ein Beispiel für Herzlichkeit war der Mann, der, um zwischen zwei Personen für eine Stelle zu wählen, den Kandidaten wählte, der sein Freund oder Bekannter war, anstatt sich für die Leistungsgesellschaft zu entscheiden. Dies diente daher dazu, den sozialen, politischen und wirtschaftlichen Fortschritt Brasiliens zu verzögern. Sérgio schlägt also ehrlich die Überwindung dieser kulturellen Werte für die Entwicklung der brasilianischen Gesellschaft vor.
Andererseits, Gilberto Freyre er kritisierte nicht die von den Portugiesen in Brasilien durchgeführte Kolonisation, im Gegenteil, er lobte den Mangel an Rassenstolz und die leichte Anpassung der Portugiesen an das brasilianische Territorium. Was Freyres Werk jedoch von der traditionellen Schrift vor 1930 unterscheidet, ist die Herangehensweise an den Prozess der Vermischung des brasilianischen Volkes. In seinem Buch „Casa Grande e Senzala“ stellt der Autor fest, dass dieser Mangel an Stolz auf die portugiesische Rasse zum kulturellen Synkretismus und zur Rassenmischung in Brasilien beigetragen habe.
Caio Prado Junior schließlich, der in seinem 1942 erschienenen Buch „Formação do Brasil Contemporâneo“ die Portugiesen wegen ihres ausbeuterischen Charakters in der brasilianischen Kolonisation zutiefst kritisiert. Caio Prado, ein stark von marxistischen Theorien beeinflusster Autor, debattiert, dass die Rolle der brasilianischen Kolonie einzig und allein darin bestand, landwirtschaftliche Produkte zu exportieren. Daher behauptet er, dass die Kolonisation einen räuberischen Charakter hatte und die Portugiesen die Protagonisten waren, die diese wirtschaftliche Praxis initiierten. So polemisierten und erneuerten diese drei Autoren trotz unterschiedlicher theoretischer Perspektiven die Herangehensweise an die Geschichte Brasiliens nach der Veröffentlichung ihrer Werke in den 1930er Jahren.
Von Fabricio Santos
Abschluss in Geschichte
Quelle: Brasilien Schule - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/escrita-historia-brasil.htm
