Ein einziges Wort oder eine einzige Theorie könnte nicht alle historischen Prozesse und Erfahrungen umfassen, die die Bildung des brasilianischen Volkes geprägt haben. Geprägt von den Widersprüchen von Konflikt und Koexistenz bilden wir eine Nation mit einzigartigen Merkmalen, die noch immer zeigen Sie lebendig im täglichen Leben der verschiedenen Arten von "Brasilianern", die wir in diesem Gebiet der Dimensionen erkennen kontinental.
Die erste auffallende Mischung fand zu der Zeit statt, als die indigene Bevölkerung der Region mit Siedlern der Alten Welt in Kontakt kam. Inmitten des Forschungsinteresses und der Abkehr von europäischen Moralstandards schwängerten die Portugiesen mehrere indische Frauen, die unsere erste Generation von Mestizen zur Welt brachten. Außerhalb der auferlegten Dichotomie zwischen „Wilden“ (Indern) und „Zivilisierten“ (Europäern) bilden die Mestizen einen ersten Moment in unserem vielfältigen Mischungsangebot.
Später wurden viele Afrikaner dank des ursprünglichen Interesses an der Gründung der Zuckerfabrik von ihrem Land enteignet, um als Sklaven zu leben. An einem Ort ankommen, der weit von ihren kulturellen und familiären Bezügen entfernt ist, wenn man bedenkt, dass die Kaufleute die Verwandte, Schwarze mussten ihre Sicht auf die Welt mit den Resten ihres Landes neu erarbeiten Weihnachten.
Dies bedeutet nicht, dass sie dieselbe Realität wie Sklaven lebten. Viele von ihnen, die das Trauma der Diaspora nicht ertragen konnten, griffen zu Selbstmord, Gewalt und den Quilombos, um sich von der Ausbeutung zu befreien und eine Kultur abseits der kolonialen Ordnung zu entwickeln. Andere fanden Wege, sich ihre eigene Freiheit zu erkaufen oder, obwohl sie als Sklaven galten, Rollen und Beziehungsnetze zu erobern, die ihnen ein Leben mit größeren Möglichkeiten ermöglichten.
Nicht auf den Kontaktbereich zwischen Portugiesen und Einheimischen beschränkt, eröffnete diese Völkermischung auch mit der sexuellen Ausbeutung der Herren an ihren Sklaven neue Wege. Im Missbrauch des Fleisches ihrer „weiblichen Güter“ konstituierte sich im kolonialen Umfeld ein weiterer Teil des Unklassifizierbaren. Im Laufe der Zeit begannen die komplexen Paradigmen der Anerkennung dieser neuen Menschen, die Unterscheidung sozialer Gruppen in Bezug auf Hautfarbe und Einkommen einzuschränken.
Dies hinderte das Kaleidoskop der Menschen jedoch nicht daran, eine breite Formation anderer Kulturen zu etablieren, die die Regionalisierung so vieler Räume markierte. Die Städter der großen Küstenstädte, die Landbewohner aus dem Landesinneren, die Caboclos aus den Trockengebieten des Nordostens, die Flussbewohner der Der Amazonas, die Cerrado-Region und die Gaucho-Pampa sind nur einige Beispiele, die sich der restriktiven Blindheit von Verallgemeinerungen entziehen.
Während so viele Synthesen stattfanden, ohne eine gemeinsame Basis zu finden, verlor das Agro-Export-Modell sehr langsam gegenüber dem kapitalistischen Modernisierungsdrang an Boden. Die rohe und teure Zwangsarbeit der Sklavenarbeit machte schließlich Platz für den Eintritt anderer Völker aus der Alten Welt. Viele von ihnen, die die Erschütterungen revolutionärer Theorien, des Vormarsches des Kapitalismus und des Endes der Monarchien nicht ertragen konnten, suchten eine neue Chance in dieser ohnehin undefinierten Terra Brasilis.
Italiener, Deutsche, Polen, Japaner, Slawen und viele mehr trugen nicht nur zur Erkundung neuer Länder bei, sondern absolvierten auch ihre ersten Arbeitstage in einer Fabrikumgebung. Damit erreichen wir die ersten Jahrzehnte des 20. Jahrhunderts, als unsere modernistischen Intellektuellen intensiver über dieses riesige Geflecht von Kulturen nachdachten, das die Kultur eines einzigen Ortes ausmacht. Und so erkennen wir trotz der Unterschiede, Lücken, Vorurteile und Wege immer noch diesen „Brasilianer“.
Von Rainer Sousa
Master in Geschichte
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