Lima Barreto: Biografie, Eigenschaften, Werke

LimetteBarreto es ist ein Brasilianischer Schriftsteller Vormoderne geboren am 13. Mai 1881 und gestorben am 1. November 1922. Nachkomme von Sklaven, fühlte soziale Ausgrenzung aufgrund seiner Herkunft, auch in akademischen Kreisen. Neben Alkoholismus hatte er in seinem Leben mehrere gesundheitliche Probleme und wurde mehr als einmal ins Krankenhaus eingeliefert.

Erinnerungen an den Kanzler Jesaja Caminha Es war sein erstes Buch, das 1909 veröffentlicht wurde. Dennoch, Trauriges Ende der Policarpo Fastenzeit (1915) wird von Literaturkritikern bevorzugt. Seine Werke sind realistisch und bringen ein kritischer Blick auf die brasilianische Gesellschaft. Der Autor bearbeitet mit Ironie nicht nur das nationalistische Thema, sondern diskutiert auch soziale Unterschiede und das Thema Rassenvorurteile. wie er in seinem schrieb intimes Tagebuch (1953): „Die geistige Leistungsfähigkeit von Schwarzen wird diskutiert a priori und der weiße, A posteriori”.

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Lima Barreto Biografie

Schriftsteller Lima Barreto (Afonso Henriques de Lima Barreto) wurde am 13. Mai 1881 in der Stadt Rio de Janeiro geboren. Er war schwarz und stammte aus einer armen Familie. Ihre Großmutter mütterlicherseits, Geraldina Leocádia da Conceição, war eine befreite Sklavin. Seine Mutter war Grundschullehrerin und starb an Tuberkulose, als Lima Barreto 6 Jahre alt war. Sein Vater war Drucker, litt jedoch an einer psychischen Erkrankung.

Der Autor jedoch hatte einen Paten mit Besitztümern – der Viscount von Ouro Preto (1836-1912) –, was erlaubte dem Schriftsteller, am Colégio Pedro II. zu studieren. Dann schloss er sich dem an Polytechnische Schule, aber er schloss das Ingenieurstudium nicht ab, da er arbeiten musste. 1903 legte er ein öffentliches Examen ab und erhielt die Genehmigung, bei der Direktion für Hilfsmaßnahmen des Kriegsministers zu arbeiten. Somit gleichzeitig mit dem Ich arbeite als Beamter, schrieb seine literarischen Texte.

Schriftsteller Lima Barreto im Jahr 1917.

1905, arbeitete als Journalistin bei Morgenpost. 1907 gründete er die Zeitschrift Blumen-. 1909 erschien sein erster Roman in Portugal: Erinnerungen an den Kanzler Jesaja Caminha. schon die Romantik Trauriges Ende der Policarpo Fastenzeit wurde erstmals 1911 in der veröffentlicht Jornal do Comércio, in Serienform. Im Jahr 1914 war Lima Barreto in eine psychiatrische Klinik eingeliefert zum ersten Mal.

Laut Shyrley Pimenta, Master in Angewandter Psychologie:

„Der Gesundheit des Schriftstellers ging es nicht gut. In dieser Hinsicht begann für den Schriftsteller ab seinem 25. Lebensjahr die private Tortur: Er bekam eine allgemeine Schwäche, und sein Gesundheitszustand verschlechterte sich. Im Alter von neunundzwanzig Jahren leidet er an Malaria und polyartikulärem Rheuma. Er hatte in seiner Kindheit an einer Krankheit gelitten, und die Krankheit hatte sich im Alter von dreißig Jahren wiederholt. Mit einunddreißig, bereits mit einigen Symptomen der Alkoholabhängigkeit, manifestierte er Hyperkinese Herzerkrankungen, auch aufgrund von Alkoholmissbrauch, und im Alter von dreiunddreißig Jahren Depressionen und Neurasthenie. Mit fünfunddreißig hat er eine ausgeprägte Anämie, und mit siebenunddreißig bricht er sich das Schlüsselbein und wird von den ersten Anfällen von Epilepsie betroffen. giftig, auch bei Alkoholabhängigen üblich, wenn er im Dezember als "ungültig" für den öffentlichen Dienst und im Ruhestand gilt 1918.”

Lima Barreto, die dreimal um einen Platz an der Brasilianischen Akademie der Schriften beworben, von ihr erhalten, nach Francisco de Assis Barbosa (1914-1991)|1|, nur eine lobende Erwähnung im Jahr 1921. Er starb am 1.11.1922.

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Literarische Merkmale von Lima Barreto

Der Schriftsteller Lima Barreto ist Teil der Vormoderne. In diese Zeit fallen Werke brasilianischer Autoren, die zwischen 1902 und 1922 veröffentlicht wurden. Ist Übergangsphase zwischen den Symbolismus und Moderne. Daher ist es während dieser Zeit möglich, wahrzunehmen Einflüsse aus früheren Stilen, so wie die Parnassianismus und Symbolismus (in der Poesie) und die Naturalismus (in Prosa).

Zusätzlich zu dieser Funktion sind Elemente von nationalistische Briefmarke, die bereits die Vorankündigung modernistische Ästhetik Brasilianer. Somit gibt es keine romantische Idealisierung mehr und es gibt ein kritischer Nationalismus, in dem die sozialen Probleme Brasiliens aufgedeckt werden, in dem politische Kritik weit offen ist. Realismus in diesen Werken ist vorherrschend.

Die Werke von Lima Barreto haben daher solche Eigenschaften. Sie sind jedoch auch in ihren Texten abgedruckt, Elemente, die sich auf die Lebenserfahrung des Autors beziehen, die aufgrund ihrer armen Herkunft, ihrer Schwärze und der gesundheitlichen Probleme von Ausgrenzung und Vorurteilen geprägt sind.

Lima Barreto hob und diskutierte rassistische Vorurteile.

So bringen seine Romane, Memoiren, Chroniken und Kurzgeschichten das Bild eines Brasiliens zu Beginn des 20 sehr kritische ansicht eines aus Gesellschaft und Wissenschaft ausgeschlossenen Mannes und Künstlers. In Romanen wie Erinnerungen an den Kanzler Jesaja Caminha (1909) und frei von den Engeln (1948), das Thema von Rassenvorurteile fokussiert ist, hält die Vision eines gerechten und toleranten Landes nicht.

Diese beiden Romane kritisieren auch die brasilianische Politik, wenn sie im ersten nachgewiesen wird die politische Macht der Presse und zweitens werden staatliche Gewalten dafür kritisiert, dass sie sich nicht die Mühe machen, das Problem zu lösen Vorstadtprobleme. Sein Werk ist daher geprägt von der Anprangerung sozialer Ungleichheiten, die aufgrund individueller politischer Interessen zu Lasten der Gemeinschaft aufrechterhalten wurden. So wies der Autor ironischerweise auf die Heuchelei der brasilianischen Gesellschaft seiner Zeit hin.

Und schließlich laut Portal Literafro:

"Ein weiteres unauslöschliches Merkmal seiner Arbeit liegt in der von Afro identifizierten Sichtweise, die eine ein Ort der unterstützenden Rede für die Subalternen und einfühlsam für die Dramen der Unterprivilegierten, seien es Männer oder Frauen. Vor allem letztere wurden anders behandelt als die damals vorherrschenden Stereotypen, insbesondere im Hinblick auf die Sexualität schwarzer Frauen, in vielen Schriften des 19. Gefühle."

Hauptwerke von Lima Barreto

Die wichtigsten Bücher von Lima Barreto sind:

• Erinnerungen an den Kanzler Jesaja Caminha (1909): Roman.
• Die Abenteuer von Dr. Bogoloff (1912): Roman.
• Trauriges Ende der Policarpo Fastenzeit (1915): Roman.
• Numa ist die Nymphe (1915): Roman.
• Leben und Tod M. J. Gonzaga de Sa (1919): Roman.
• Geschichten und Träume (1920): Kurzgeschichten.
• die bruzundangas (1922): Chroniken.
• Kleinigkeiten (1923): Chroniken.
• frei von den Engeln (1948): Roman.
• Messen und Mafuás (1953): Artikel und Chroniken.
• Marginalien (1953): Chroniken.
• Dinge aus dem Königreich Jambon (1956): Satire und Folklore.
• Städtisches Leben (1956): Artikel und Chroniken.
• Der Untergrund von Morro do Castelo (1997): Roman.
• intimes Tagebuch (1953): Erinnerungen.
• der Friedhof der Lebenden (1956): Erinnerungen.

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Trauriges Ende der Policarpo Fastenzeit

Buchcover Trauriges Ende der Policarpo Fastenzeit, von Lima Barreto, Roman sehr kritisch naiver Nationalismus. [1]

Seine bekannteste und von Kritikern am meisten geschätzte Arbeit ist Trauriges Ende der Policarpo Fastenzeit. In diesem Buch, nationalistisch und kritisch, zeigt der Erzähler verschiedene Elemente der nationalen Kultur, sowohl positive als auch negative. Beginnen Sie mit der Präsentation der Gitarre als Teil von Brasilianische Kultur– Instrument, das Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts unbeliebt und an den Rand gedrängt wurde:

„Das waren seine Gewohnheiten; in letzter Zeit hatte es sich jedoch ein wenig geändert; und dies provozierte Kommentare in der Nachbarschaft. Außer seinem Freund und seiner Tochter waren die einzigen Menschen, die ihn in den letzten Tagen bisher besucht hatten, in seine eingetreten zu Hause, dreimal die Woche und an bestimmten Tagen, ein kleiner, dünner, bleicher Mann, mit einer Gitarre in einer Ledertasche. Wildleder. Zum ersten Mal faszinierte der Fall die Nachbarschaft. So eine respektable Heimgitarre! Was würde es sein?"

Der nationalistische Policarpo Quaresma studiert die Tupi Guarani, weil dies für ihn die Originalsprache der Brasilianer wäre. Daher trägt es den Spitznamen Ubirajara:

„In diesem Teil gab es ein Jahr, das Tupi-Guarani gewidmet war. Jeden Morgen, bevor die "Morgendämmerung, mit ihren rosa Fingern dem blonden Febo Platz machte", dockte er an den Mittagessen mit Montoya, Arte y diccionario de la langua guaraní o más bien tupí, und ich studierte mit Eifer den Caboclo-Jargon und Hingabe. Im Büro gaben die kleinen Angestellten, Angestellten und Angestellten, die von seinem Studium der Tupiniquim-Sprache gehört hatten, keinen bekannten Grund, ihn – Ubirajara – zu nennen.“

Später wird Policarpo sogar einen Antrag an den Nationalkongress richten, Tupi-Guarani als „die offizielle und nationale Sprache des brasilianischen Volkes“ zu dekretieren. Deshalb, wird verspottet. Darüber hinaus unter den zahlreichen Verteidigungen der Nationalismus, von der Protagonistin, ist auch die Kritik an der Überbewertung der Brasilianer gegenüber dem Fremden:

„Und so ging er sein Leben weiter, halb im Büro, ohne verstanden zu werden, und die andere Hälfte zu Hause, auch ohne verstanden zu werden. An dem Tag, an dem sie ihn Ubirajara nannten, war Quaresma zurückhaltend, schweigsam, stumm und kam nur zum Reden, weil Als sie sich in einem Raum in der Nähe des Büros die Hände wuschen und sich zum Gehen fertig machten, sagte jemand seufzend: "Ah! Mein Gott! Wann kann ich nach Europa gehen!“ Der Major konnte sich nicht beherrschen: er blickte auf, richtete seinen Zwicker und sprach brüderlich und überzeugend: „Undankbar! Sie haben ein so schönes, reiches Land und möchten andere besuchen! Wenn ich kann, werde ich meine von Anfang bis Ende durchgehen!““

Ein Merkmal von Lima Barretos Werken ist die Vorort als Raum für Aktion und Gesellschaftskritik. Im Buch bleibt die politische Entscheidung dieses Autors:

„Auch die kommunale Versorgung ist variabel und launisch. Manchmal gibt es in den Straßen Bürgersteige, in bestimmten Teilen und nicht in anderen; einige Kommunikationswege sind gepflastert und andere von gleicher Bedeutung sind noch im Naturzustand. Hier finden Sie eine gut erhaltene Brücke über den trockenen Fluss, und Stufen dahinter müssen wir auf einem Pingue aus schlecht verbundenen Gleisen einen Bach überqueren.

[...]

Darüber hinaus haben die Vororte interessantere Aspekte, ganz zu schweigen von der epidemischen Datierung und dem endemischen Spiritualismus; die Wohnhäuser (wer würde sie da vermuten!) sind eine davon ganz beispiellos. Häuser, die kaum für eine kleine Familie geeignet wären, werden aufgeteilt, unterteilt und die so erhaltenen winzigen Zimmer an die elende Bevölkerung der Stadt vermietet. Dort, in diesen menschlichen Kisten, befindet sich die am wenigsten beobachtete Fauna unseres Lebens, über der die Armut mit Londoner Strenge schwebt.“

In dieser Arbeit und in anderen des Autors ist auch die Wertschätzung der Umgangssprache, ein Merkmal, das die modernistische Bewegung bei der Verteidigung einer brasilianischen Identität annehmen wird:

„—Jo-Jo weiß! Weiß nicht? Was du weißt!

— Ich weiß nicht, singe. Wenn ich es wüsste, würde ich nicht hierher kommen. Frag meinen Freund Major Policarpo hier, ob ich es weiß.

Quaresma nickte und die alte Schwarze nickte, vielleicht mit großer Sehnsucht nach der Zeit, als sie war Sklavin und Herrin eines großen Hauses, voll und reich, sie hob den Kopf, als wollte sie sich besser erinnern, und intoniert:

Komm Tutu

hinter dem murundu

Nach oben, Kleiner

Mit einem Schluck Angu.“

Und so kam es dass der Erzähler präsentiert ein Volkslied als Teil einer brasilianischen Tradition, die es zu bewahren gilt. In dieser Hinsicht betrachtet Quaresma ein Zeichen der Schwäche, die Traditionen nicht einzuhalten, weil ihm zufolge mächtige Länder ihre eigene Kultur schätzen:

„Die Fastenzeit war entmutigt. Wie kommt es, dass die Menschen die Traditionen der letzten dreißig Jahre nicht beibehalten haben? Wie schnell sind dein Spaß und deine Lieder in deiner Erinnerung gestorben? Es war ein ziemliches Zeichen von Schwäche, eine Demonstration der Minderwertigkeit gegenüber diesen hartnäckigen Völkern, die sie jahrhundertelang bewachen! Es war notwendig zu reagieren, Traditionskult zu entwickeln, sie in Erinnerung und Brauchtum immer lebendig zu halten...“

Darüber hinaus ist die Romanze geprägt von der Ironie und durch Passagen, in denen der Sinn von Humor, wie geht es dir:

„[...] sie klopften an seine Tür, mitten in seiner Arbeit. Er öffnete es, schüttelte aber nicht die Hand. Er begann zu weinen, zu schreien, sich die Haare auszureißen, als hätte er eine Frau oder ein Kind verloren. Die Schwester rannte von drinnen, auch Anastácio, und sein Freund und seine Tochter, so wie sie, standen fassungslos auf der Türschwelle.

— Aber was ist es, Compadre?

"Was ist, Polykarp?"

— Aber mein Pate...

Er hat sogar ein bisschen geweint. Sie wischte sich die Tränen ab und erklärte dann ganz natürlich:

- Da ist es! Sie haben keine Ahnung von den Dingen unseres Landes. Sie wollten, dass ich mir die Hand gebe... Das ist nicht unser! Unser Gruß ist zu weinen, wenn wir Freunde treffen, so taten die tupinambas.”

Oder wenn Quaresma als verrückt gilt für Schreiben Sie ein offizielles Dokument in Tupi; eine für ihn nationalistische Haltung:

"- Welches ist?

— Quaresma ist verrückt.

- Aber... welcher? Wer hat Ihnen gesagt?

»Dieser Mann mit der Gitarre. Er ist schon im Pflegeheim...

— Ich habe es gleich gesehen, sagte Albernaz, diese Bewerbung sei verrückt.

"Aber es ist nicht nur das, General", fügte Genelicio hinzu. Er verfasste einen offiziellen Brief in Tupi und schickte ihn an den Minister.

– Das habe ich gesagt, sagte Albernaz – Wer ist da? fragte Florencio.

— Dieser Nachbar, Angestellter des Arsenals; weiß nicht?

"Ein Zwickerbass?"

— Dieser hier, bestätigte Caldas.

"Sie hätten nichts anderes erwarten können", sagte Dr. Florencio. Diese Bücher, die Lust am Lesen..."

Diese Assoziation des Wahnsinns mit der Entwicklung der Intellektualität scheint daher typisch für die brasilianische Kultur, der im Wissen ein Risiko für die psychische Gesundheit sieht, was in gewisser Weise so scheint Ignoranz preisen, dessen Opfer übrigens Policarpo Quaresma wird, wie sich im gesamten Werk erkennen lässt. Aus dieser Perspektive haben wir auch:

„Er empfing niemanden, er lebte in klösterlicher Isolation, obwohl er den Nachbarn gegenüber höflich war Sie dachten, er sei seltsam und menschenfeindlich. Wenn er keine Freunde in der Nähe hatte, hatte er keine Feinde, und die einzige Unzufriedenheit, die er verdient hatte, war die von Dr. Segadas, einem renommierten Kliniker in der Gegend, der nicht zugeben konnte, dass Quaresma Bücher hatte: „wenn nicht gebildet, Wofür? Pedantismus!”“

Ö Rassenvorurteile es wird auch als negativer Teil der brasilianischen Kultur gezeigt, wenn die Figur Ricardo Coração dos Outros gestört wird mit der Tatsache, dass „ein Kreole aufgetaucht war, der Modinhas singt und dessen Name an Stärke zu gewinnen begann und bereits neben dem erwähnt wurde Ihre":

„Es ist nicht so, dass er eine besondere Abneigung gegen Schwarze hatte. Was er an der Tatsache sah, dass ein berühmter Schwarzer Gitarre spielte, war, dass so etwas passieren würde verringern noch mehr das Prestige des Instruments. Wenn sein Rivale Klavier spielte und dadurch berühmt wurde, würde es nicht schaden; im Gegenteil: das Talent des Jungen hebe deine Person, durch das betrachtete Instrument; aber beim Gitarrespielen war es das Gegenteil: Das Vorurteil, das die Person umgab, demoralisierte die mysteriöse Gitarre, die er so sehr liebte.“

Darüber hinaus skizziert diese Arbeit von Lima Barreto ein vielfältiges und komplexes Profil des brasilianischen Volkes, um zu zeigen Ihre kulturelle Identität und deine sozialen Probleme. So verteidigt Policarpo Quaresma die Modinha (beliebtes urbanes und sentimentales Lied) als nationale Poesie. Und der Erzähler zeigt eine Kultur, die von indigenen und afrikanischen Einflüssen geprägt ist, neben Portugiesisch und aus anderen Nationen, die begannen, die brasilianische Kultur zu beeinflussen, vertreten durch die Italiener Coleoni.

Die brasilianische Identität ist geprägt von kultureller Vielfalt.

Auch die Arbeit dekonstruiert die romantische Vision aus dem Inneren Brasiliens:

“Was sie auf der Tour am meisten beeindruckt hat, war die allgemeines Elend, der fehlende Anbau, die Armut der Häuser, die traurige, niedergeschlagene Miene der Armen. In der Stadt ausgebildet, sie hatte die Vorstellung von den Bauern, dass sie glücklich, gesund und glücklich seien. Warum waren die Häuser bei so viel Lehm, so viel Wasser nicht aus Ziegeln und Dächern? Es war immer dieses düstere Strohdach und dieser „Sopapo“, der das Geflecht von Stöcken zeigte, wie das Skelett eines Patienten. Warum gab es um diese Häuser keine Feldfrüchte, keinen Gemüsegarten, keinen Obstgarten? Wäre es nicht so einfach, Arbeitszeiten? Und es gab kein Vieh, weder groß noch klein. Eine Ziege war selten, ein Schaf. Wieso den? Auch auf den Höfen war das Spektakel nicht mehr aufregend. [...]. Es konnte nicht nur Faulheit oder Trägheit sein. Für seinen eigenen Gebrauch, für seinen eigenen Gebrauch, hat der Mensch immer Energie zu arbeiten. [...]. War es die Erde? Was würde es sein? Und all diese Fragen forderten seine Neugier, seinen Wissensdrang, aber auch sein Mitleid und Mitgefühl für diese Ausgestoßenen, zerlumpt, schlecht untergebracht, vielleicht hungrig, launisch..."

Offen gesagt, soziale Probleme, die die Prämodernisten beschlossen, zu debattieren und zu bekämpfen Widerstand gegen Idealisierung romantisch, und einige von ihnen, im Gegensatz zu den naturalistische Ideen, der argumentierte, dass Armut eine Art „Naturphänomen“ sei. In der Beschreibung des Interieurs steht außerdem das Problem der unproduktiven Länder, die zur nationalen Armut beitrug. So beginnt Policarpo Quaresma, ein Romantiker in seinem Wesen, der einen prahlerischen Nationalismus pflegte, diese Realität in Frage zu stellen:

„Außerdem ist seine militärische Ausbildung [von Floriano Peixoto|2|] und ihre schwache Kultur betonten diese Kindheitsvorstellung mehr und grenzten sie an Gewalt, nicht so sehr für sie an sich, durch seine natürliche Perversität, wegen seiner Verachtung für das menschliche Leben, aber wegen der Schwäche, mit der er die Wildheit seiner Assistenten und Schergen bedeckte und nicht unterdrückte.

Quaresma war weit davon entfernt, darüber nachzudenken; er, mit vielen ehrlichen und aufrichtigen Männern seiner Zeit, war von der ansteckenden Begeisterung ergriffen, die Floriano zu wecken vermocht hatte. Er dachte an das große Werk, das das Schicksal dieser ruhigen und traurigen Gestalt vorbehalten hatte; in der radikalen Reform, die er zu dem vernichteten Organismus des Mutterlandes führen wollte, den der Major für den reichsten der Welt hielt, obwohl er seit einiger Zeit hatte bereits Zweifel an bestimmten Aspekten.”

Auf diese Weise wird die Ernüchterung des romantischen Policarpo Quaresma bringt den Protagonisten endlich in die Wirklichkeit, als er einen Brief an den Diktator schreibt, in dem er sagt, was er denkt, und deshalb verhaftet wird:

„Das muss der Grund sein, warum er dort in diesem Kerker war, eingesperrt, eingesperrt, isoliert von seinen Gefährten wie ein Tier, wie ein Verbrecher, in der Dunkelheit begraben, unter Feuchtigkeit leidend, mit seinen Trümmern vermischt, fast ohne Essen... Wie werde ich enden? Wie werde ich enden? Und die Frage kam zu ihm, inmitten der Gedankenflut, die diese Angst zu denken provozierte. Es gab keine Grundlage für irgendeine Hypothese. Die Regierung war von so unregelmäßigem und unsicherem Verhalten, dass sie alles erhoffen konnte: Freiheit oder Tod, mehr als das.“

Am Ende des Romans ist klar, dass Polycarp ein unvollkommener Held ist, der Trauer und Frustration ausgesetzt ist. Sein nationalistischer Geist und sein Wunsch, das Land wachsen zu sehen, sind vernichtet. In diesem Punkt, Die Arbeit von Lima Barreto ist keineswegs optimistisch, da sie eine brasilianische Realität demonstriert, in der die politische und gesellschaftliche Situation nicht zum Wachstum, sondern zur Vernichtung einer Nation beiträgt:

„Seit achtzehn Jahren hatte ihn dieser Patriotismus in seinen Bann gezogen und er hatte die Dummheit begangen, nutzlose Dinge zu studieren. Was bedeuteten ihm die Flüsse? Waren sie groß? Weil sie waren... Wie würde es zu Ihrem Glück beitragen, die Namen der brasilianischen Helden zu kennen? Im Nichts... Wichtig ist, dass er glücklich war. War? Nicht. Er erinnerte sich an seine Tupi-Sachen, die Folklore, seine landwirtschaftlichen Versuche... War all das, was in seiner Seele geblieben war, eine Genugtuung? Keiner! Keiner!

Die Tupi fanden allgemeinen Unglauben, Gelächter, Spott, Spott; und machte ihn verrückt. Eine Enttäuschung. Und Landwirtschaft? Nichts. Das Land war nicht wild und es war nicht einfach, wie die Bücher sagten. Eine weitere Enttäuschung. Und was dachte er, als sein Patriotismus zum Kämpfer wurde? Enttäuschungen. Wo war die Süße unseres Volkes? Hat er sie nicht wie wilde Tiere kämpfen sehen? Hat er nicht gesehen, wie sie Gefangene getötet hat, unzählige von ihnen? Eine weitere Enttäuschung. Sein Leben war eine Enttäuschung, eine Serie, besser, eine Kette von Enttäuschungen.“

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Sätze von Lima Barreto

Wir werden im Folgenden einige Sätze des Schriftstellers Lima Barreto lesen; einige aus deinem Buch intimes Tagebuch (1953); andere, aus einigen seiner Chroniken:

"Es ist traurig, nicht weiß zu sein."

"Was für die weiße Rasse gilt, wird nicht auf den Rest ausgedehnt."

"Ich, Mulattin oder Schwarzer, wie du willst, bin dazu verdammt, immer für einen Hausmeister gehalten zu werden."

"Die geistige Leistungsfähigkeit von Schwarzen wird diskutiert a priori und der weiße, A posteriori.”

„In Zukunft schreibe ich an Geschichte der Schwarzen Sklaverei in Brasilien und sein Einfluss auf unsere Nationalität.“

"Die Beschützer sind die schlimmsten Tyrannen."

„Wir hatten bereits Ehemänner, die ehebrecherische Ehefrauen töteten; Jetzt haben wir die Bräutigame, die die Ex-Verlobten töten.“

"Lass Frauen frei lieben."

"Diese veraltete Tyrannenherrschaft des Mannes über die Frau ist so schrecklich, dass sie sich mit Empörung füllt."

"Schlimmer als Ehebruch ist Mord."

"Es gibt immer merkwürdige Widersprüche im Staat."

"Ich mag den Tod, weil er die Vernichtung von uns allen ist."

"Ich bin es leid zu sagen, dass die Freaks die Reformer der Welt waren."

„Es waren nie die Menschen mit gesundem Menschenverstand, die ehrlichen Bürger um die Ecke oder die Sekretäre schicke der die großen Reformen in der Welt gemacht hat.“

„Brasiliens mentale und moralische Feigheit lässt keine Unabhängigkeitsbewegungen zu.“

"Wer, wie ich, arm geboren wurde und keine Spur seiner Unabhängigkeit von Geist und Intelligenz aufgeben will, muss nur den Tod loben."

„Dante war ein kleiner Penner; Cames, idem; Bocage auch; und viele andere, die in biografischen Wörterbüchern erscheinen und eine Statue auf dem öffentlichen Platz haben.“

„Wenn ich mich selbst verurteile – bin ich wertlos; Wenn ich mich vergleiche, bin ich groß.“

Noten

|1| Biografie Autor Das Leben von Lima Barreto (1952).

|2| Floriano Peixoto (1839-1895) war von 1891 bis 1894 Präsident Brasiliens.

Bildnachweis

[1]L&PM-Redakteure (Reproduktion)

von Warley Souza
Literaturlehrer