Das kritische Denken der Philosophen der Frankfurter Schule (EF) verbindet die Richtung ihrer Kritik an der politischen und wirtschaftlichen Ordnung der „verwalteten Welt“. Diese Ordnung ist in Kraft wie ein technologischer Apparat, der in gewisser Weise die Gesellschaft beeinflusst standardisierte, homogene Konditionierung und vor allem ohne die Perspektive, das Leben jedes Einzelnen von autonom.
Damit trug jeder Denker dieser Linie zur Förderung von kritische Theorie (TC). Von den herausragenden Werken, die auf jeden Autor beschränkt sind, haben wir: Max Horkheimer konzentrierte seine Gedanken auf „Eclipse of Reason“, wo eine Sammlung von Texten die sein theoretisches Gepäck, obwohl der Philosoph immer wieder Artikel und andere Texte verfasste, die ihn als mühsamen Intellektuellen identifizierten akademisch. Teodor Wiesengründ Adorno, der, obwohl er nach seinem Exil ins CT kam, sich verpflichtete, seine Gedanken zu äußern kritisch in der gleichen Perspektive wie die anderen, aber einige Abweichungen oder Dissonanz. In seiner Arbeit "
Negative Dialektik" (DN) steht Adorno vor einer ganzen geschichtsphilosophischen Tradition, auf die sich die Dekonstruktion des Begriffs „Dialektik“ konzentriert.Es ist daher sein Vorschlag der "lebendigen Philosophie", der Verleugnung der Dialektik, der die nicht Systematisierung, d. h. im Gegensatz zur Hegelschen Dialektik hat die negative Dialektik keine Moment der Synthese. In diesem Sinne wendet sich Adorno radikal gegen die Position der Versöhnung, als begrifflich umfassender Begriff, der aber die Gebote der Hegelschen Dialektik, da eine solche Position eine bürgerliche Vision bewahrt, deren Ziel für ihn sowohl in der Philosophie als auch in der in Kunst. Obwohl DN mehr Wert auf maximale Kritik legt, hat Adorno zahlreiche Artikel und Texte in Sammlungen gefunden. Er hatte auch große Unterstützung durch die Zusammenarbeit mit Horkheimer, was zu „Dialektik der Aufklärung“.
Herbert Marcuse begann, wie Adorno, nach seinem Exil in den Vereinigten Staaten, für TC beizutragen. Ihre kritische Grundlage bewahrt die Grundlage der dialektischen Negation, distanziert sich jedoch von Adorno in dem, was sie philosophisch als ideale Form der Geselligkeit, denn für Adorno ist die Barbarei bereits vorhanden, da es keinen Weg gibt, dem Ordnungssystem zu entkommen etabliert. In diesem Sinne ist Marcuse milder, verlässt sich auf die Formalität des humanitären Fortschritts und betont die Notwendigkeit, die arbeitenden Massen zu sensibilisieren und sie gegenüber der aktuellen Ordnung zu vernachlässigen. Für ihn ist die Emanzipation bereits gegeben, sie erfolgt jedoch nicht aufgrund der Gefangenschaft der menschlichen Verfassung im „Reich der Notwendigkeit“. Dieses Reich umfasst nach Marcuse die gesellschaftliche Situation des technischen Fortschritts, die der Versorgung der Lebensbedürfnisse des Menschen entspricht. Daher wäre es nicht am Apparat der verwalteten Welt, die Gesellschaft zu konditionieren, nach vorne zu treten und in das „Reich der Freiheit“ einzutreten. Dies geschieht nicht richtig, weil es nicht in die Logik des Apparats der Industriegesellschaft passt. Marcuse hat neben Artikeln auch sein Nachschlagewerk verfasst "Vernunft und Revolution", in dem er viel von seinem kritischen Denken verdichtet. Er bearbeitete auch „Eros und Zivilisation", eine philosophische Interpretation von Freud, deren konzeptioneller Inhalt den Fortschrittsgedanken illustriert, auf seinen berichtigenden oder emanzipatorischen Charakter der gesellschaftlichen Vorherrschaft und andererseits auf seine Verewigung.
Walter Benjamin, ebenfalls im Exil in den Vereinigten Staaten, trug treu zur Verbreitung von CT bei. Benjamim schrieb zahlreiche Artikel, die den humanitären Zeitzustand widerspiegeln, ausgehend von seiner Reflexion über Kunst und Gesellschaft. In seiner Kunstkritik analysiert er das Drama des 17. Jahrhunderts und sucht darin eine Geschichtsauffassung. Angesichts der Gesellschaftskritik suchte er in der Kunst die historische Situation, um sie auszudrücken, da er durch seine Betonung des Kunstbegriffs eine solche Analogie erarbeiten kann. Seine Essays sind immer im Einklang mit dieser Voreingenommenheit, das heißt durch die Kunst, über den Begriff der Geschichte sprechen zu können.
Dies sind die Hauptautoren von EF und ihre Beiträge zur CT.
Von João Francisco P. Cabral
Schulmitarbeiter in Brasilien
Studium der Philosophie an der Federal University of Uberlândia - UFU
Masterstudent der Philosophie an der Staatlichen Universität Campinas - UNICAMP
Quelle: Brasilien Schule - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/teoria-critica-seus-principais-pensadores.htm