es wird verstanden unter schwarze Literatur die literarische Produktion, deren Thema des Schreibens ist der Schwarze selbst. Es ist die Subjektivität schwarzer Männer und Frauen, ihre Erfahrungen und ihre Sichtweise, dass die Erzählungen und Gedichte so klassifiziert.
Es ist wichtig zu betonen, dass die Literatur Schwarz entstand als direkter Ausdruck schwarzer Subjektivität in Länder, die kulturell von weißer Macht dominiert werden – vor allem diejenigen, die die afrikanische Diaspora erhielten, erzwungene Einwanderungen durch das Regime der Sklavenhandel. Dies ist zum Beispiel in Brasilien der Fall.
Die sogenannte offizielle oder kanonische brasilianische Literatur, also die, die den „klassischen“ Büchern in den Lehrplänen entspricht, spiegelt dieses Paradigma von weiße kulturelle herrschaft: wird überwiegend von Weißen geschrieben, die weiße Charaktere darstellen.
Das Vorhandensein von schwarzen Zeichen wird immer durch diese Rassendistanz vermittelt und reproduziert im Allgemeinen Stereotypen
: ist der hypersexualisierte Mulatte, der Schurke, der schikanierte Schwarze usw. Dies ist zum Beispiel bei den schwarzen Charakteren von Monteiro Lobato der Fall, die als Diener ohne Familie dargestellt werden (Tia Anastácia und Tio Bento), und anfällig für Tricksereien als natürlicher Faktor (wie Saci-Pererê, ein junger Mann ohne familiäre Bindungen, der lebt, indem er Menschen von der Platz).So ist es durch schwarze Literatur, dass die schwarze und schwarze Charaktere und Autoren gewinnen ihre Integrität zurück und seine Gesamtheit als Menschen, den Teufelskreis der Rassismus institutionalisiert, bis dahin in der literarischen Praxis verwurzelt.
„Diskriminierung ist im Akt der kulturellen Produktion präsent, einschließlich der literarischen Produktion. Wenn der Autor seinen Text produziert, manipuliert er seine Erinnerungssammlung, in der seine Vorurteile leben. So entsteht ein Teufelskreis, der bestehende Vorurteile nährt. Die Brüche in diesem Kreis wurden hauptsächlich von seinen eigenen Opfern und von denen durchgeführt, die sich nicht weigern, tief über die Rassenbeziehungen in Brasilien nachzudenken“. |1|
![Cadernos Negros wurde geschaffen, um Produktionen schwarzer Autoren zusammenzustellen und zu verbreiten.[1]](/f/10c11a88879cdec93983fee79db344cd.jpg)
Ursprünge: kurzer historischer Überblick
Das Konzept der schwarzen Literatur wurde Mitte des 20 Entstehung und Stärkung schwarzer Bewegungen. Die Forscherin Maria Nazareth Soares Fonseca weist darauf hin, dass die Entstehung der schwarzen literarischen Manifestationen in der Menge in den 1920er Jahren mit den sogenannten Nordamerikanische Schwarze Renaissance, deren Stränge – SchwarzRenaissance, NeuSchwarz und HarlemRenaissance – rettete die Verbindungen zum afrikanischen Kontinent, verachtete die Werte der amerikanischen weißen Mittelschicht und produzierte Schriften, die wichtig waren Instrumente zur Anklage der sozialen Segregation, sowie auf den Kampf für die Bürgerrechte der Schwarzen gerichtet.
Laut Fonseca war diese sprudelnde literarische Produktion verantwortlich für die Bestätigung von a Bewusstsein, schwarz zu sein, die sich später auf andere Bewegungen in Europa, der Karibik, den Antillen und mehreren anderen kolonisierten Regionen Afrikas ausbreitete.
Es ist wichtig zu betonen, dass es diverse literarische Strömungen im Konzept der Schwarzen Literatur. Die Merkmale ändern sich je nach Land und historischem Kontext, in dem der Text produziert wird, so dass die in der Der Anfang des 20. Jahrhunderts in den Vereinigten Staaten war anders als in Kuba (der sogenannte Negrismo Crioulo), der sich wiederum von den Veröffentlichungen der in den 1930er Jahren in Paris geborenen Negritude-Bewegung sowie der schwarz-brasilianischen Produktion hatten ihre eigenen Besonderheiten, weil Auch die Erfahrung, in jedem dieser Gebiete schwarz zu sein, ist vielfältig..
Obwohl das Konzept der schwarzen Literatur erst im 20. Jahrhundert auftauchteIn Brasilien existiert eine literarische Produktion von Schwarzen, die sich mit dem Thema der Schwarzen befasst seit dem 19. Jahrhundert, noch vor dem Ende des Sklavenhandels. Es ist der Fall der wenigen, an die man sich erinnert (und Abolitionisten) Luis Gama und Maria Firmina dos Reis, die erste schwarze Romanautorin in Lateinamerika und sicherlich die erste weibliche Abolitionist-Autorin der portugiesischen Sprache.
Dies gilt auch für die berühmten Cruz und Sousa, Symbol von symbolistische Bewegung, von vormodernLima Barreto und der größte Schriftsteller der brasilianischen Literatur, Machado de Assis – Letzterer, von den Medien und Verlagen ständig aufgehellt, so dass viele Menschen nicht wussten, dass er schwarz war.
Mehr als drei Jahrhunderte Sklaverei normalisiert, in Brasilien, die vollständiger Ausschluss der schwarzen Bevölkerung von der Bürgerbeteiligung und deren Einbindung in die offiziellen Mittel der Kultur. Am Rande dieses Systems Widerstand leistend, gründete die schwarze Intelligenz 1833 die Zeitung der farbige Mann, eine abolitionistische Veröffentlichung, eine von mehreren, die sich in zunehmender Zahl manifestierten während des neunzehnten und zwanzigsten Jahrhunderts, die Richtlinien behaupteten, die andere Medienvehikel nicht haben erwogen.
DAS schwarze PresseTatsächlich ist sie ein Eckpfeiler der brasilianischen Presse, so dass der Brasilianische Presseverband (ABI) selbst von einem schwarzen Schriftsteller, Gustavo de Lacerda, gegründet wurde.
Mehr wissen:Drei großartige schwarze brasilianische Abolitionisten
schwarze Notizbücher
Ein wichtiger Meilenstein für die Konsolidierung der schwarzen Literatur in Brasilien war die Entstehung vonschwarze Notizbücher, Poesie und Prosa Anthologie, erstmals 1978 veröffentlicht. Geboren aus der Unified Black Movement gegen Rassendiskriminierung – die später einfach wurde MNU (Unified Black Movement) -, eines der verschiedenen gesellschaftlichen Instrumente des politischen Engagements der Epoche. Sie Notizbücher entstand hauptsächlich zugunsten von einSelbsterkenntnis, politisches Bewusstsein und Kampf damit die schwarze Bevölkerung Zugang zu Bildung und Kulturgütern hatte.
DAS erste Ausgabe, im Taschenformat formatiert und bezahlt von den acht Dichtern, die darin figurierten, erhielt eine große Veröffentlichung, zirkulierte in einigen Buchhandlungen und auch von Hand zu Hand. Seit damals, ein Band pro Jahr der Sammlung wurde veröffentlicht, deren Bearbeitung erfolgt durch Quilombtoje, eine Gruppe von Schriftstellern, die sich für die Verbreitung und Verbreitung schwarzer literarischer Produktionen in Brasilien einsetzt.
„An dem Tag, an dem brasilianische Literaturkritiker mehr Aufmerksamkeit auf die Geschichte der brasilianischen Literatur legen, ob sie es wollen oder nicht, werden sie die Geschichte der Quilombhoje-Gruppe einbeziehen. Es muss eingearbeitet werden. Im gesamten Bereich der brasilianischen Literatur ist sie die einzige Gruppe, [...] die seit 33 Jahren eine ununterbrochene Veröffentlichung hat. [...] Ich denke, wenn Historiker, Kritiker, die einen breiteren Blick auf die Literatur haben, auftauchen, wird sie einbezogen. Das ist die Schuld, die die brasilianische Literatur der Gruppe Quilombhoje schuldet.“ |2|
Es war Mitte der 1970er Jahre, als die junge Schwarze begannen in großer Zahl die Universitäten zu besetzen - dennoch eine Ausnahme angesichts der schwarzen Bevölkerung insgesamt, die nach wie vor räumlich ausgegrenzt blieb aus den Wohnungsbauprogrammen von Regierungen und Kommunen an die Peripherie gedrängt, zusätzlich auch wirtschaftlich und kulturell.
„Dieser junge Schwarze, der an der Universität ankommt und keine Darstellungen seines Volkes in der Literatur, in den historischen und soziologischen Studien findet, fragt sich: Warum? Bis dahin gab es das Bild - gesunder Menschenverstand -, dass Schwarze keine Literatur und kein Wissen produzieren [...]" |3|
Weiterlesen:Der Mythos der Rassendemokratie im Dienste des verschleierten Rassismus in Brasilien
Stimmen der schwarzen brasilianischen Literatur
In Brasilien gibt es heute viele Vertreter der Schwarzen Literatur. Im Folgenden finden Sie eine kurze Liste einiger der bekanntesten Autoren, in der Reihenfolge ihrer Geburt, mit einem Auszug ihrer Arbeit.
Maria Firmina dos Reis (São Luís – MA, 1822 – Guimarães – MA, 1917)
Erste Frau, die in Brasilien einen Roman veröffentlicht publish, war das Werk von Maria Firmina dos Reis ein Vorläufer der brasilianischen abolitionistischen Literatur. Signiert mit dem Pseudonym "uma maranhense", Ursula wurde 1859 freigelassen.
Die Autorin, Tochter eines schwarzen Vaters und einer weißen Mutter, wuchs im Haus ihrer Tante mütterlicherseits auf. in direktem Kontakt mit Literatur aus der Kindheit. Maria Firmina dos Reis war nicht nur Schriftstellerin, sondern auch Lehrerin und unterrichtete sogar gemischte Klassen – Jungen und Mädchen, Weiße und Schwarze, alle in derselben Klasse – eine große Neuerung im 19. Jahrhundert, aber auch eine Konfrontation mit Institutionen patriarchalisch und Sklaven der Zeit.
„Ich und dreihundert andere Gefährten des Unglücks und der Gefangenschaft wurden in den engen und befleckten Laderaum eines Schiffes geworfen. Dreißig Tage grausamer Qual und des absoluten Mangels an allem Notwendigsten zum Leben verbrachten wir in diesem Grab, bis wir uns den brasilianischen Stränden näherten. zu passen menschliche Ware im Keller sind wir gegangen gefesselt stehen und damit keine Revolte zu befürchten ist, angekettet wie die wilden Tiere unserer Wälder, die sich auf den Spielplatz der Potentaten Europas begeben. Sie gaben uns schmutziges, faules und geiziges Wasser, schlechtes Essen und noch schmutzigeres: Wir sahen viele Gefährten neben uns aus Mangel an Luft, Nahrung und Wasser sterben. Es ist schrecklich, sich daran zu erinnern, dass die Menschen ihre Mitmenschen so behandeln und ihnen nicht das Gewissen gibt, sie erstickt und hungrig ins Grab zu tragen!“
(Auszug aus dem Roman Ursula)
Luiz Gama (Salvador – BA, 1830 – São Paulo – SP, 1882)
großer abolitionistischer Führer, Luiz Gama war der Sohn eines portugiesischen Vaters und Luiza Mahin, einer schwarzen Frau, die beschuldigt wurde, einer der Führer der Mals Revolte, ein großer Sklavenaufstand, der 1835 in Salvador stattfand. Vom Vater im Alter von 10 Jahren verkauft, war bis zu seinem 18. Lebensjahr Haussklave, als er beweisen konnte, dass er als gebildeter Sohn einer freien Frau nicht in Gefangenschaft sein konnte. Er trat der öffentlichen Kraft der Provinz São Paulo bei und wurde später Angestellter im Polizeisekretariat, wo er Zugang zur Bibliothek des Polizeibeamten hatte.
selbst erlernt, wurde renommierter Anwalt, die vor Gericht für die Freilassung mehrerer Schwarzer tätig sind, die sich illegal in Gefangenschaft befinden oder wegen Verbrechen gegen Sie angeklagt sind. Er hielt auch Konferenzen und schrieb kontroverse Artikel, in denen hob das Banner des Abolitionismus und kämpfte direkt gegen die Bleichideale der Gesellschaft. Er veröffentlichte Gedichte unter dem Pseudonym „Afro“, „Getulino“ oder „Barrabás“ und veröffentlichte 1859 sein erstes Buch, eine Sammlung von satirischen Versen mit Namen Getulinos erste Burlesque-Trovas.
Also singt der gefesselte Sklave.
Tibulum
Singe, singe Coleirinho,
Singe, singe, Böses bricht;
Singe, ertrinke so sehr verletzt
In dieser Stimme des gebrochenen Schmerzes;
weine Sklave im Käfig
Zarte Frau, dein kleiner Sohn,
Wer, vaterlos, im wilden Nest
Da war es ohne dich, ohne Leben.
Als die lila Morgendämmerung kam
Sanft und sanft, jenseits der Hügel,
Gold säumt die Horizonte,
Schattierung der vagen Locken,
— Zusammen mit dem Sohn, der süßen Frau
Süß,
Und im Sonnenlicht hast du gebadet
Feine Federn – woanders.
Heute trillert traurig nicht mehr,
Wie früher auf Palmen;
Heute, Sklave, in den Herrenhäusern
Die Glückseligkeit wiegt dich nicht ein;
Heirate nicht einmal deine Gezwitscher
Das Stöhnen weißer Tropfen
— Durch die schwarzen kahlen Felsen —
Von der Kaskade, die gleitet.
Der zarte Sohn küsst dich nicht,
Die milde Quelle inspiriert dich nicht,
Nicht einmal vom Mond das heitere Licht
Kommen Sie Ihre Silbereisen.
Nur Schatten geladen,
Vom Käfig zum Barsch
Kommt die Gefangenschaft Tredo,
Trauer und Tränen wachen auf.
Singe, singe Coleirinho,
Singe, singe, Böses bricht;
Singe, ertrinke so sehr verletzt
In dieser Stimme des gebrochenen Schmerzes;
weine Sklave im Käfig
Zarte Frau, dein kleiner Sohn,
Wer, vaterlos, im wilden Nest
Da war es ohne dich, ohne Leben.
(Getulinos erste burleske Balladen)
Solano Trindade (Recife - PE, 1908 - Rio de Janeiro - RJ, 1974)
Francisco Solano Trindade war Dichter, Aktivist, Volkskundler, Schauspieler, Dramatiker und Filmemacher. Als Gründer der Frente Negra Pernambucana und des Centro de Cultura Afro-Brasileira in den 1930er Jahren war er ein Vorläufer der Schwarzen Bewegung in Brasilien. Anschließend gründete er 1950 in Rio de Janeiro in Caxias das Teatro Popular Brasileiro (TPB), dessen Besetzung Es bestand aus Arbeitern, Studenten und Dienstmädchen, deren Shows innerhalb und außerhalb des Brasilien.
1960 zog er nach Embu, einer Stadt im Süden der Hauptstadt São Paulo, deren beständiger und intensiver Der kulturelle Aufschwung verändert das Territorium, zieht Künstler an und entwickelt Kunst und Handwerk Standorte. Die Gemeinde heißt heute Embu das Artes und ist eine Touristenattraktion in der Region. Solano Trindade hat 9 Werke veröffentlicht und trägt den Beinamen von Dichter des Volkes und der Schwarzen, für seine militante Betonung der Popularisierung der Kunst und der Rettung der schwarzen brasilianischen Identität.
![Solano Trindade bringt in seiner Laufbahn die wichtige Errungenschaft ein, einer der Vorläufer der Schwarzen Bewegung in Brasilien zu sein. [2]](/f/a06defc3bc6565bf7ffc5bb0a17089c7.jpg)
Ich bin schwarz
Dione Silva
Ich bin schwarz
meine Großeltern wurden verbrannt
bei der sonne afrikas
meine Seele erhielt die Taufe der Trommeln received
Atabaques, Gongs und Agogôs
Mir wurde gesagt, dass meine Großeltern
kam von Loanda
als Billigware
Sie pflanzten Zuckerrohr für den Herrn der neuen Mühle
und gründete das erste Maracatu.
dann hat mein Großvater gekämpft
wie ein verdammter im Lande von Zumbi
Wie tapfer war er?
In Capoeira oder dem Messer
geschrieben habe nicht gelesen
der Stock hat gefressen
Es war kein Vater John
bescheiden und sanftmütig.
sogar Oma
es war kein scherz
im Mals Krieg
sie stand auf.
in meiner Seele war
der samba
das Trommeln
die Schaukel
und der Wunsch nach Befreiung.
(im der Dichter des Volkes, 1999)
Auch sehen:20. November - Tag des schwarzen Bewusstseins
Carolina Maria de Jesus (Sacramento – MG, 1914 – São Paulo – SP, 1977)
Erster schwarzer brasilianischer Autor, der in der Verlagswelt berühmt wurde, Carolina Maria von Jesus hatte kaum Zugang zu den grundlegenden Lebensgrundlagen der Gesellschaft. Er besuchte nur die ersten beiden Jahre der Grundschule und führte ein von Armut geprägtes Leben.
Er führte Tagebücher und Notizbücher, in denen er Gedichte schrieb und Notizen über die anstrengende Realität machte, die sich um ihn herum aufdrängte. Es wurde von einem Journalisten entdeckt als ich in der Favela Canindé in São Paulo als Müllsammler lebte.
![Carolina Maria de Jesus war die erste schwarze brasilianische Autorin, die durch ihre Veröffentlichungen berühmt wurde. [2]](/f/4e2bf0f130f7e979b941174900cc8df7.jpg)
Es geht hauptsächlich um diese Zeit, von der das Buch handelt Räumungsraum: Tagebuch einer Favela, die bekannteste ihrer Veröffentlichungen, in der die Autorin die marginalisierte Situation hervorhebt, in der sie lebte, kämpfte gegen Hunger, Schmutz, Rassismus unter Favela-Bewohnern und Stadtpassanten u.a Beschwerden.
Das Werk verkaufte sich in der Woche nach seiner Veröffentlichung mehr als 10.000 Exemplare und 100.000 im Laufe des Jahres. Noch zu Lebzeiten veröffentlichte Carolina drei weitere Werke, weitere vier wurden nach ihrem Tod veröffentlicht.
“13. Mai. Heute hat es geregnet. Es ist ein schöner Tag für mich. Es ist Tag der Abschaffung. Tag gedenken wir der Befreiung der Sklaven.
...In Gefängnissen waren die Schwarzen die Sündenböcke. Aber Weiße sind jetzt kultivierter. Und er behandelt uns nicht mit Verachtung. Möge Gott die Weißen erleuchten, damit die Schwarzen glücklich sind.
Es regnet weiter. Und ich habe nur Bohnen und Salz. Der Regen ist stark. Trotzdem schickte ich die Jungs zur Schule. Ich schreibe, bis der Regen vorbei ist, damit ich zu Senhor Manuel gehen kann, um die Eisen zu verkaufen. Mit dem Geld von den Bügeleisen kaufe ich Reis und Wurst. Der Regen verging ein wenig. Ich werde rausgehen. ...Meine Kinder tun mir so leid. Wenn sie das Essen sehen, weinen sie:
– Es lebe Mama!
Die Demonstration gefällt mir. Aber ich habe schon die Angewohnheit verloren, zu lächeln. Zehn Minuten später wollen sie mehr Essen. Ich habe João geschickt, um Dona Ida um etwas Fett zu bitten. Sie tat es nicht. Ich habe dir eine Nachricht wie diese geschickt:
– „Dona Ida, ich bitte Sie, mir etwas Fett zu besorgen, damit ich den Jungs Suppe kochen kann. Heute hat es geregnet und ich konnte kein Papier aufheben. Danke, Karolina“.
...Es regnete, es wurde kalt. Es ist der Winter, der kommt. Und im Winter essen wir mehr. Vera fing an, nach Essen zu fragen. Und ich nicht. Es war die Wiederholung der Show. Ich war mit zwei Kreuzfahrten. Ich hatte vor, etwas Mehl zu kaufen, um eine Wendung zu machen. Ich ging, um Dona Alice um etwas Schmalz zu bitten. Sie gab mir Schmalz und Reis. Es war 21 Uhr, als wir aßen.
Und so kämpfte ich am 13. Mai 1958 gegen die derzeitige Sklaverei – den Hunger!“
(Räumungsraum: Tagebuch einer Favela)
Maria von Conceição Evaristo de Brito (Belo Horizonte – MG, 1946)
Professor, Forscher, Dichter, Geschichtenerzähler und Romanautor, Conceição Evaristo ist einer der berühmtesten zeitgenössischen Autoren Brasiliens. Er debütierte 1990 in der Literatur und veröffentlichte seine Gedichte in der schwarze Notizbücher.
Sie promovierte in Vergleichender Literaturwissenschaft an der Universidade Federal Fluminense und widmet ihre Forschung der kritischen Produktion schwarzer Autoren – in Brasilien und auch in Angola. Er veröffentlichte seinen ersten Roman, Poncia Vicencio, im Jahr 2003 und seitdem seine Arbeit war Gegenstand von Forschungen in Brasilien und im Ausland, mit fünf ins Englische und Französische übersetzten Titeln. Ihre Arbeit wählt die schwarze Frau als Hauptfigur, die Fiktion und Realität in einem Konzept vermischt, das die Autorin „Schriften“ nannte.
![Conceição Evaristo ist ein großer Name in der zeitgenössischen schwarzen Literatur. [3]](/f/e1f19911b9ee8532b3fbda4b61a0a9e8.jpg)
mein Rosenkranz
Mein Rosenkranz besteht aus schwarzen und magischen Perlen.
In den Perlen meines Rosenkranzes singe ich Mama Oxum und ich spreche
Unsere Väter, Ave Maria.
Von meinem Rosenkranz höre ich die fernen Trommeln der
meine Leute
und Begegnung in der schlafenden Erinnerung
die Maigebete meiner Kindheit.
Die Krönungen der Dame, wo die schwarzen Mädchen,
trotz des Wunsches, die Königin zu krönen,
musste sich damit begnügen, am Fuß des Altars zu stehen
Blumen werfen.
Meine Rosenkranzperlen wurden zu Schwielen
auf meinen Händen,
weil es sich um Arbeitsberichte auf dem Land, in Fabriken,
zu Hause, in Schulen, auf der Straße, in der Welt.
Meine Rosenkranzperlen sind lebende Perlen.
(Jemand sagte, dass das Leben eines Tages ein Gebet ist,
Ich würde jedoch sagen, dass es blasphemisches Leben gibt).
In die Perlen meines Rosenkranzes webe ich aufgedunsen
Träume der Hoffnung.
In meinen Rosenkranzperlen sehe ich versteckte Gesichter
durch sichtbare und unsichtbare Gitter
und ich rocke den Schmerz des verlorenen Kampfes auf den Rechnungen
von meinem Rosenkranz.
In den Perlen meines Rosenkranzes singe ich, ich schreie, ich schweige.
Von meinem Rosenkranz spüre ich das Sprudeln des Hungers
Im Magen, Herz und leeren Köpfen.
Wenn ich meine Rosenkranzperlen schlage,
Ich spreche von mir in einem anderen Namen.
Und ich träume in meinen Rosenkranzperlen Orte, Menschen,
lebt, dass ich nach und nach real entdecke.
Ich gehe zwischen meinen Rosenkranzperlen hin und her,
das sind Steine, die meinen Weg-Körper markieren.
Und auf diesem Boden aus Steinperlen,
mein Rosenkranz wird zu Tinte,
führe meinen Finger,
Poesie unterstellt mich.
Und nachdem ich meinen Rosenkranz mazeriert habe,
Ich finde mich selbst hier
und ich entdecke, dass mein Name immer noch Maria ist.
(Erinnerungsgedichte und andere Bewegungen, 2006)
Cuti (Ourinhos - SP, 1951)
Luiz Silva, bekannt unter dem Pseudonym Cuti, ist einer der herausragendsten Namen der brasilianischen schwarzen Intelligenz. Cuti, Master and Doctor in Letters from Unicamp, ist Forscherin der schwarzen Literaturproduktion in Brasilien und außerdem Dichterin, Kurzgeschichtenautorin, Dramatikerin und Aktivistin.
Er ist einer der Gründer und Betreuer der Publikationen schwarze Notizbücher und die NGO Quilombhoje Literatura. Seine Arbeit – fiktiv und nicht-fiktional – widmet sich der Verurteilung des strukturellen Rassismus Brasiliens und der Rettung schwarzer Abstammung und der Erinnerung an die schwarze Bewegung.
Sein ist das Konzept der schwarz-brasilianischen Literatur im Gegensatz zu einer Idee der afro-stämmigen Literatur, weist darauf hin, wie die Remission nach Afrika das brasilianische schwarze Subjekt weiter von seiner Geschichte entfernt und Erfahrung. Er verfasste auch wichtige Studien zum Werk von Cruz e Sousa, Lima Barreto, Luiz Gama, Machado de Assis u.a.
![Negroesia ist eine poetische Anthologie, die den Platz der Schwarzen in der brasilianischen Gesellschaft reflektiert. [5]](/f/e64ba5e6dbf8f4c0ea22f14f8a622331.jpg)
gebrochen
Manchmal bin ich der Polizist, den ich vermute
Ich bitte um Unterlagen
und sogar im Besitz von ihnen
ich halte mich
und ich habe mich geschlagen
Manchmal bin ich der Türsteher
lass mich nicht auf mich ein
es sei denn
durch die Servicetür
Manchmal bin ich meine eigene Beleidigung
die Jury
die Strafe, die mit dem Urteil kommt
Manchmal bin ich die Liebe, der ich mein Gesicht verdrehe
das zerbrochene
die Rückenlehne
die primitive Einsamkeit
Ich hülle mich in Leere
manchmal die Krümel von dem, was ich geträumt und nicht gegessen habe
andere sah ich dich mit glasigen Augen
trillernde Traurigkeit
Eines Tages war es die Abschaffung, dass ich mich in die
Staunen
später ein abgesetzter Kaiser
die republik der getränke im herzen
und dann eine Verfassung
dass ich mich jeden Moment inszeniere
auch die Gewalt eines Impulses
Ich drehe mich um
mit Kalk- und Gipshits
Ich werde sein
Manchmal lege ich Wert darauf, mich selbst nicht zu sehen
und verstopft mit ihrem Anblick
Ich fühle mich als ewiges Elend konzipiert
Anfang
schließe den Kreis
die Geste zu sein, die ich leugne
der Tropf, den ich trinke und ich werde betrunken
der zeigende Finger
und ich denunziere
der Punkt, an dem ich aufgebe.
manchmal...
(Negroesien)
Elisa Lucinda dos Campos Gomes (Cariacica – ES, 1958)
Elisa Lucinda ist gelernter Journalist, ist aber als Schauspielerin, Dichterin und Sängerin tätig. Sie gilt als eine der Künstlerinnen ihrer Generation, die das poetische Wort am populärsten macht, und debütierte mit dem Gedichtband offiziell in der Literatur das ähnliche (1995), aus dem ein gleichnamiges Theaterstück entstand, in dem die Schauspielerin den dramaturgischen Text mit öffentlich zugänglichen Dialogen kreuzte.
Mit mehr als zwölf veröffentlichten Büchern, darunter Kurzgeschichten und Gedichte, ist Elisa Lucinda auch für sie bekannt mehrere Rollen in brasilianischen Seifenopern und Filmen sowie Tonaufnahmen rezitierter Gedichte und Lieder.
![Elisa Lucinda sammelt in ihrer Karriere Beteiligungen an Theater, Fernsehdrama, Musik und Literatur. [4]](/f/dc02af1c56808f9b42f9c519c5084d4c.jpg)
Mulatte exportieren
"Aber das bestreitet schön
Und immer noch grünes Auge
Auge aus Gift und Zucker!
Komm leugne es, komm sei meine Entschuldigung
Komm rein hier passt es noch
Komm sei mein Alibi, mein schönes Verhalten
Komm, verweigere den Export, komm mein Zuckerhut!
(Ich baue dir ein Haus, aber niemand kann es wissen, verstehst du meine Handfläche?)
mein Schwindel meine verletzte Geschichte
Mein verwirrtes Gedächtnis, mein Fußball, verstehst du mein Gelol?
Roll gut meine Liebe, ich bin deine Improvisation, dein Karaoke;
Komm leugne, ohne dass ich etwas tun muss. Kommen Sie, ohne sich bewegen zu müssen
In mir vergisst du Aufgaben, Slums, Sklavenquartiere, nichts wird mehr weh tun.
Ich rieche süß, mein Maculelê, komm leugne es, liebe mich, färbe mich
Kommen Sie, um meine Folklore zu sein, werden Sie meine These über Nego Malê.
Komm, leugne es, zerquetsche mich, dann bringe ich dich zu uns zum Samba.“
Stellen Sie sich vor: Ich hörte das alles ohne Ruhe und ohne Schmerzen.
Dieser ehemalige Vorarbeiter, der bereits festgenommen wurde, sagte ich: "Ihr Delegierter..."
Und der Marschall blinzelte.
Ich habe mit dem Richter gesprochen, der Richter hat sich unterstellt und eine kleine Strafe verhängt
mit einer speziellen Zelle dafür, dieser intellektuelle Weiße zu sein...
Ich sagte: „Ihr Richter, es nützt nichts! Unterdrückung, Barbarei, Völkermord
nichts davon kann geheilt werden, indem man einen dunklen schraubt!"
Oh mein höchstes Gesetz, hör auf zu vermasseln
Es wird keine ungelöste Lücke sein
das wird eine schwarze frau befreien:
Diese weiße Flamme ist dem Untergang geweiht
weil es nicht wie ein Pseudo-Unterdrückter ist
das wird deine Vergangenheit erleichtern.
Schauen Sie hier, mein Herr:
Ich erinnere mich an die Sklavenquartiere
und du erinnerst dich an das große Haus
und lass uns aufrichtig eine weitere Geschichte zusammen schreiben
Ich sage, ich wiederhole und lüge nicht:
Lasst uns diese Wahrheit ans Licht bringen
warum tanzt man nicht samba
dass ich dich erlöse oder dir glaube:
Sehen Sie, ob Sie wegbleiben, investieren Sie nicht, bestehen Sie nicht darauf!
Mein Ekel!
Mein kultureller Köder!
Meine kann waschen!
Warum aufhören rassistisch zu sein, meine Liebe,
Es frisst keinen Mulatten!
(das ähnliche)
Cidinha da Silva (Belo Horizonte – MG, 1967)
Romancier, Dramatiker, Kurzgeschichtenautor, Forscher, Pädagoge, Kulturmanager sind einige der Bereiche, in denen die Künstlerin und Aktivistin Cidinha da Silva arbeitet. Gründerin des Instituto Kuanza und für einige Zeit verantwortlich für die Präsidentschaft von GELEDÉS – Instituto da Mulher Negra, die Autorin begann ihre Veröffentlichungen mit Texte für den Bildungsbereich area, wie der Artikel im Buch Rap und Bildung, Rap ist Bildung (1999) und das Kapitel in Rassismus und Antirassismus in der Bildung: Unsere Geschichte überdenken (2001). Sie war auch die Organisatorin des Bandes Affirmative Actions in Education: Brasilianische Erfahrungen (2003).
In der Literatur debütierte Cidinha mit der Zusammenstellung Jeder Dreizack an seinem Platzund andere Chroniken (2006) und hat seitdem mindestens zwölf weitere Werke in den unterschiedlichsten Formaten – Kurzgeschichten, Chroniken, Theaterstücke und Kinderbücher sowie mehrere Artikel über Rassen- und Geschlechterbeziehungen, die in Brasilien und in anderen Ländern wie Uruguay, Costa Rica, USA, Schweiz, Italien und. veröffentlicht wurden England.
Melodie des Widerspruchs
Der schwarze Junge war sehr traurig und sagte dem anderen Jungen, der der Firma ärztliche Atteste vorgelegt hatte, zu entlassen. Also beabsichtigte er, seine Schulschuld im ersten Semester zu begleichen und seine Studiengebühren einzustellen, damit er weiß Gott wann zurückkehren konnte.
Aber das ist das Problem jedes armen jungen Menschen, der an einer privaten Hochschule studiert, dafür muss er nicht schwarz sein. Das stimmt, aber es stellt sich heraus, dass er als Auffüller in einer monumentalen Drogeriekette in der Stadt arbeitet und sich gedemütigt fühlt denn die Regel ist, dass die Lageristen (wenn sie gute Mitarbeiter sind und er war) innerhalb von maximal acht Jahren in die Verkaufsposition aufsteigen Monate. Er ist bereits fünfzehn geworden und alle (weißen) Kollegen, die zu ihm gekommen sind, sind bereits Verkäufer.
Naiv, wie jeder 23-jährige Träumer, dachte er, für das Bestehen der Aufnahmeprüfung an einer guten Universität und für das Belegen eines seinem Berufsfeld entsprechenden Studiums befördert (belohnt) zu werden. Ach nichts, der Manager war unsensibel und sagte sogar, dass er diese Vorstellung von Hochschulbildung bald aufgeben werde, "eine bürgerliche Sache".
Er weinte und schlug auf sein Kissen, weil er dachte, dass das Gehalt des Verkäufers plus Provisionen, würde Ihnen erlauben, mindestens fünf der sieben Studiengebühren für das Semester zu zahlen, und die restlichen zwei, die Schule verhandeln würde.
Er machte einen weiteren Streifzug, diesmal um seine Ermüdung und seine Transportkosten zu reduzieren. Er bat um eine Versetzung in eine Drogerieabteilung in der Nähe des Colleges, in der niemand arbeiten möchte, vor allem nicht diejenigen, die den Status eines Geschäfts in der Innenstadt genießen. Erhielt eine andere Nr. Dort hatte er keine andere Wahl, als den Manager zu verärgern, um gefeuert zu werden. Er konnte nicht kündigen, weil er seine Arbeitslosenversicherung verlieren würde und dann nicht einmal die Schulden, die ihn plagten, abbezahlen könnte.
Zum Glück nähern sich die Wochenend-Balladen und mit ihnen die Wärme der weißen Mädchen, die ihn für einen süßen, heißen kleinen Nigga halten, der seinen Hut abnimmt. Und sie geben ihm die Illusion, weniger schwarz und diskriminiert zu sein, da er als einfaches kleines Schwarzes im Kleiderschrank auftaucht.
(Jeder Dreizack an seinem Platz und andere Chroniken)
A-N-A Maria Gonçalves (Ibiá – MG, 1970)
Die gelernte Werbekauffrau Ana Maria Gonçalves hat den Beruf aufgegeben, um sich ganz der Literatur zu widmen. Romancier, Autor von Kurzgeschichten und Forscher, veröffentlichte die Autorin ihr erstes Buch, Neben und am Rande dessen, was du für mich empfindest in 2002.
ein Farbfehler wurde vier Jahre später, im Jahr 2006, veröffentlicht und seine Erzählung ist inspiriert von den Luiza Mahins Geschichte Mah, eine große schwarze Figur der brasilianischen Geschichte, Heldin der Revolta dos Malês, und in ihrem Sohn, dem Dichter Luiz Gama. Das Buch, das mehr als 90 Jahre brasilianische Geschichte erzählt, wurde mit dem Casa de las Américas-Preis (Kuba) ausgezeichnet und von der Zeitung zu einem der 10 besten Romane des Jahrzehnts gewählt Der Globus.
Ana Maria Gonçalves arbeitete auch als Gastautorin an ausländischen Universitäten und wurde von der Brasiliens Regierung im Jahr 2013 mit der Belobigung des Ordens von Rio Branco für nationale Verdienste um ihre Aktionen Anti-Rassisten.
„Das Langboot mit dem Priester näherte sich bereits dem Schiff, während die Wachen verteilten einige Tücher zwischen uns, damit wir nicht nackt zu Boden gingen, wie sie es auch mit den Männern im Strand. Ich band mir mein Tuch um den Hals, wie es meine Großmutter früher getan hatte, und rannte durch die Wachen. Bevor mich einer von ihnen aufhalten konnte, sprang ich ins Meer. Das Wasser war heiß, heißer als in Uidah, und ich konnte nicht gut schwimmen. Dann erinnerte ich mich an Iemanjá und bat sie, mich zu beschützen, mich auf die Erde zu bringen. Einer der Wächter feuerte einen Schuss ab, aber ich hörte ihn bald anschreien, wohl kein Stück zu verlieren, da ich nur auf die Insel entkommen konnte, wo schon andere auf mich warteten. Auf die Insel zu gehen und vor dem Priester davonzulaufen war genau das, was ich wollte, unter meinem Namen landen, der Namen, den meine Großmutter und meine Mutter mir gegeben hatten und mit denen sie mich in die Orixás und die Voodoo."
(ein Farbfehler)
Bildnachweise
[1] Quilombtoje/ Reproduktion
[2] Gemeinfrei / Sammlung des Nationalarchivs
[3] Paula75/Gemeingüter
[4] Luis Gustavo Prado (Secom UnB) /Gemeingüter
[5] Mazza-Editionen/ Reproduktion
Noten
|1| SCHUTZ. Schwarze brasilianische Literatur. São Paulo: Selo Negro, 2010, p. 25
|2| Conceição Evaristo in einem Interview mit Bárbara Araújo Machado, 2010
|3| COSTA, Aline. „Eine Geschichte, die gerade erst begonnen hat“. Schwarze Notizbücher – Drei Jahrzehnte, vol. 30, s. 23
von Luisa Brandino
Literaturlehrer
Quelle: Brasilien Schule - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/literatura-negra.htm