Während des Kolonialisierungsprozesses Brasiliens stellten wir fest, dass der Einsatz von Afrikanern als Sklavenarbeiter eine Vielzahl von Neuerungen in unserem religiösen Szenario begründete. Als sie hier ankamen, brachten Sklaven aus verschiedenen Regionen Afrikas verschiedene Glaubensvorstellungen mit, die im kolonialen Raum modifiziert wurden. Im Allgemeinen hat der Kontakt zwischen verschiedenen afrikanischen Nationen den Austausch und die Verbreitung einer großen Anzahl von Gottheiten bewirkt.
Durch diese Situation geriet die katholische Kirche in ein heikles Dilemma, wenn es um die Vertretung der offiziellen Religion des kolonialen Raums ging. In einigen Situationen versuchten die Kleriker, die religiösen Manifestationen der Sklaven zu unterdrücken und ihnen das christliche Paradigma aufzuzwingen. In anderen Situationen zogen sie es vor, bei den Liedern, Trommeln, Tänzen und Gebeten, die in den Sklavenquartieren stattfanden, ein Auge zuzudrücken. Oft organisierten Schwarze ihre Demonstrationen absichtlich an Feiertagen oder während anderer katholischer Feste.
Aus Sicht der Vertreter der kolonialen Elite wurde die Befreiung der afrikanischen Religionen positiv interpretiert. Durch die Beibehaltung ihrer religiösen Traditionen schürten viele afrikanische Nationen langjährige Rivalitäten gegen andere Gruppen von Schwarzen, die von der Sklaverei betroffen waren. Mit der Aufrechterhaltung dieser Feindseligkeit konnte die Organisation von Fluchten und Aufständen auf den Höfen deutlich reduziert werden.
Offenbar könnte die Teilnahme von Schwarzen an Kundgebungen katholischer Herkunft die religiöse Bekehrung dieser Bevölkerungsgruppen und den Verlust ihrer Identität bedeuten. Viele Sklaven, die sich selbst als Christen erkannten, gaben jedoch ihren Glauben an die Orixás, Voduns und Inquisen ihrer Heimat nicht auf. Im Laufe der Zeit öffnete die Koexistenz der Glaubensrichtungen den Weg für die Strukturierung neuer religiöser Erfahrungen – ausgestattet mit afrikanischen, christlichen und indigenen Elementen – in Brasilien.
Aus dieser Situation können wir verstehen, warum mehrere katholische Heilige bestimmten Gottheiten afrikanischer Herkunft entsprechen. Darüber hinaus können wir verstehen, wie mehrere der afrikanischen Götter verschiedene Religionen durchziehen. Heutzutage ist es nicht sehr schwer, jemanden kennenzulernen, der eine bestimmte Religion bekennt, aber sympathisch ist oder auch andere besucht.
So stellen wir fest, dass die Entwicklung der brasilianischen religiösen Kultur offensichtlich von einer Reihe von Verhandlungen, Austausch und Eingemeindungen geprägt war. In diesem Sinne können wir zwar das Vorhandensein von Äquivalenzen und die Nähe zwischen afrikanischen Kulten erkennen und die anderen in Brasilien etablierten Religionen haben wir auch eine Reihe von Besonderheiten, die mehrere definieren Unterschiede. Schließlich artikulierte der religiöse Synkretismus seine eigene kulturelle Erfahrung.
Es kann nicht gesagt werden, dass der Kontakt zwischen ihnen letztendlich einen Prozess der Erniedrigung der hier erschienenen Religionen bezeichnete. Sowohl aus religiöser Sicht als auch in anderen Aspekten unseres täglichen Lebens lässt sich beobachten, dass der Dialog zwischen Wissen Raum für mehrere Innovationen eröffnet. Aus diesem Grund ist es unmöglich zu glauben, dass irgendeine Religion zu Unrecht erniedrigt oder korrumpiert worden wäre.
Von Rainer Sousa
Abschluss in Geschichte
Quelle: Brasilien Schule - https://brasilescola.uol.com.br/religiao/as-religioes-afrobrasileiras-sincretismo.htm
