Der dänische Philosoph SørenAabyeKierkegaard (1813-1855) sagte über sich selbst: „Mit der Reflexion habe ich schon angefangen. Mit dem Alter habe ich mir keine Gedanken gemacht. Ich bin Spiegelbild von Anfang bis Ende”. Damit und im Lichte seiner Schriften können wir sagen, dass die Quelle von Kierkegaards Werk seine eigene Existenz ist. Um es zu verstehen, ist es daher notwendig, einige biografische Daten zu kennen, wie zum Beispiel die Herausforderung an die Amtskirche von Dänemark, von der sein Bruder Bischof war. Die Beziehung zu seinem Vater, der bei der Geburt seines Sohnes 56 Jahre alt war, und die Liebe zu Régine Olsen sind die Faktoren, auf die wir in diesem Text eingehen werden.
der Vater ist schuld
Über die Beziehung zum Vater, Michael Pedersen, Kierkegaard schreibt:
“Hierin liegt die Schwierigkeit meines eigenen Lebens. Ich wurde von einem alten Mann mit extremer Strenge im Christentum erzogen, was mein Leben auf schreckliche Weise zerstörte und mich in Konflikte führte, die niemand ahnt, geschweige denn spricht.“ (Kierkegaard, Diario, S. 341.)
Kierkegaards Vater war als Kind sehr arm gewesen. Er war Schafhirte in Jütland und zog nach Kopenhagen, der Hauptstadt Dänemarks, wo er als Wollhändler reich wurde. Der jüdische Religionsausdruck war von traurigem Pietismus geprägt und in Schuld und Angst vor Strafe verankert. In Kopenhagen besuchte er die Versammlung der Mährischen Bruderschaft, die von einem strengen religiösen Denken geprägt war, das den sündigen Zustand der menschlichen Natur betonte.
“Es ist wirklich schrecklich, wenn ich in bestimmten Momenten an all die dunklen Hintergründe meines Lebens aus den frühen Jahren denke. Die Qual, mit der mein Vater meine Seele erfüllte, seine schreckliche Melancholie, die Vielzahl von Dingen, auf die ich nicht einmal hinweisen kann. Dieselbe Angst beherrschte mich angesichts des Christentums und doch fühlte ich mich so stark davon angezogen.“ (apud Reichman, 1978, S. 19).
Die Melancholie des Vaters, deren Erbe er wird, beruhte auf zwei Fehlern: der Gotteslästerung in seiner Kindheit und der von der Vergewaltigung von Kiekergaards Mutter Anne Lund, die Analphabetin war und in ihrem Haus domestiziert war, als er noch mit seiner ersten Frau verheiratet war. Dazu sagt uns der dänische Philosoph:
"DASbis er 82 Jahre alt war, konnte mein Vater eine schreckliche Tatsache nicht vergessen: Als Kind im cerrado* von Jütland. Armer hungriger Hirte und allen Übeln unterworfen, verfluchte er Gott von der Spitze eines Hügels, während er die Tiere hütete.“ (Kierkegaard Pap. VII/1 bis 5)
Wegen der Sünde seines Vaters dachte Kierkegaard, dass der Tod seiner fünf Brüder und seiner Mutter auf ihn zurückzuführen sei:
“Damals ereignete sich das große Erdbeben, das mir plötzlich ein neues Gesetz der unfehlbaren Interpretation aller Phänomene auferlegte.
Ich vermutete damals, dass das hohe Alter meines Vaters kein göttlicher Segen, sondern ein Fluch war und dass die Die intellektuellen Gaben unserer Familie waren nur gegeben, um gegeneinander zu hetzen.
Ich fühlte, wie sich die Stille des Todes um mich ausbreitete, als ich in meinem Vater einen Unglücklichen sah, der uns alle überlebt haben muss, Kreuz auf dem Grab seiner Hoffnungen.
Ein Fehler muss die ganze Familie belastet haben, eine Strafe Gottes muss auf sie gefallen sein.“ (Kierkegaard, Diario, S. 80).
Neben diesen Faktoren ist Michael Pedersens Einfluss auch in der Ausbildung seines Sohnes spürbar: Er bot Jakob Mynster, einen kritischen Hegelspastor, als Lehrer an; es erforderte auch, dass der Sohn Geschichten und Theaterszenen nachspielte. Durch Einfluss schrieb sich Kierkegaard 1830 in den Theologiekurs an der Universität Kopenhagen ein und schloss ihn erst 1840 ab ein Ergebnis sowohl eines kulturellen Lebens gegen die von seinem Vater gelernte Strenge als auch seiner eigenen Kritik an der Religion und der Rolle der religiös.
Auch anders als der Einzelgänger, zu dem er später wurde, wird Kierkegaard zu einer ständigen Präsenz in Theatern und Partys, eine Zeit, die wir mit seinem Konzept von. identifizieren können „ästhetisches Stadium“: Sowohl von Hedonismus als auch von Gleichgültigkeit gegenüber der Welt geprägt, hat das Individuum in diesem Stadium Freude als Grundwert des Daseins, entscheidet sich jedoch dafür, es nicht zu tun Auswahlmöglichkeiten: "Ich kann dies oder das tun, aber was auch immer ich tue, es ist ein Fehler, also tue ich nichts" (Kierkegaard, O.. IV, s. 155 ).
1886 erlebte er einen Zusammenbruch, der seine Spiritualität erschütterte. Im selben Jahr brach Kierkegaard aus ungeklärten Gründen mit seinem Vater und versöhnte sich kurz vor seinem Tod im Jahr 1838. mit nein gekennzeichnet Du selbst sein willst, diese Phase hat eine Affinität zum Konzept der Verzweiflung, das er Jahre später prägen sollte.
“Ich bin gerade aus einer Gesellschaft zurückgekehrt, in der ich die Seele war: Witzige Worte kamen aus meinem Mund, alle lachten, bewunderten mich – aber ich zog mich zurück... Ich ging und wollte mich erschießen. Tod und Hölle, ich kann von allem abstrahieren, aber nicht von mir selbst; Ich kann mich selbst im Schlaf nicht vergessen.“ KIERKEGAARD, apud FARAGO, F., Kierkegaard verstehen, S.36.
Auch der Tod seines Vaters wird in Kierkegaards Philosophie nachhallen: Der Tod seines Vaters war für ihn nicht nur das Ereignis, das ihn aus der Krise erwachen ließ, sondern auch ein Opfern. Beide waren davon überzeugt, dass ihre Familie von einem tragischen Schicksal gezeichnet war, für das Michael Pedersen mit dem Erleiden der Tod seiner Kinder, der Tod des Patriarchen wurde so verstanden, als hätte der Vater ihn in seinem Schicksal ersetzt, noch zu sterben jung. Deshalb haben wir die Zeilen:
“Mein Vater starb am Mittwoch um zwei Uhr morgens. Ich wollte unbedingt, dass er noch zwei Jahre lebt, und ich sehe in seinem Tod das letzte Opfer, das seine Liebe hat für mich getan hat, weil er nicht für mich gestorben ist, sondern für mich, damit ich, wenn es noch möglich ist, etwas tun kann Sache“ (Kierkegaard, Diario, S. 80).
Nach dem Tod seines Vaters erhielt der Philosoph ein beträchtliches Erbe und konnte sich ganz dem Verfassen seiner Bücher und deren Eigenveröffentlichung unter verschiedenen Pseudonymen widmen. Zuvor erfüllte er jedoch den Wunsch seines Vaters und promovierte in Theologie und erhielt nach drei Jahren den Meistertitel mit der Arbeit „Der Begriff der Ironie bezog sich ständig auf Sokrates“.
Régine Olsen war die große Liebe von Kierkegaards Leben
Regina Olsen: Das Opfer der Liebe
1837 lernt Kierkegaard Régine Olsen kennen und sowohl seine Liebe zu ihr als auch die Auflösung seiner Verlobung im Jahr 1841 sind Ereignisse, die in seinem Werk nachhallen. Die Gründe, die zur Trennung führten, wurden nie geklärt, wir kennen nur die Auswirkungen auf ihr Leben beider: Régine beschließt, Fritz Schlegel im Jahr 1849 zu heiraten, und Kierkegaard widmet ihr mehrere seiner Werke und bezieht sich auf sie mögen "min Laeser", Dänischer Begriff, der auf beide Geschlechter angewendet werden kann: mein Leser/mein Leser. Régine wäre somit der Leser, an den der Philosoph seine Überlegungen richten würde.
Von seinen „Zwei erhebenden Reden“ erklärt er: „Ich dachte vor allem an: meinen Leser. Denn dieses Buch enthielt einen kleinen Hinweis, der an ihn gerichtet war“ (Kierkegaard, O.. XVIS. XXII). Und auch: "Ich habe 'The Alternative' und vor allem 'The Seducer's Diary' geschrieben, deswegen" (Kierkegaard, O.. XVIS. XXI). Über die Liebe, die du fühlst: „Du, die Herrin meines Herzens, versteckt in den Tiefen meiner Brust, in der mein reichhaltigster Lebensgedanke, woher die Ferne zum Himmel und zum Hölle***". Und weiter: „Geliebt war sie. Meine Existenz wird dein Leben auf eine absolute Weise erhöhen. Meine Karriere als Schriftsteller könnte auch als ein Denkmal für seine Verdienste und seinen Ruhm betrachtet werden. Ich nehme es mit in Geschichte“ (Kierkegaard, Diario, S. 150).
Eine Erklärung für die Trennung ist, dass Kierkegaard seine Braut vor dem Fluch bewahren wollte, von dem er glaubte, dass er auf seiner Familie lastete. Auf diese Weise hätte er ein Liebesopfer gebracht. Er begegnete ihr, wie wir gesehen haben, in einem Übergangsprozess zwischen der Phase, in der er sich selbst frönte, und der Phase, in der er sich wieder mit der Theologie verband. Nach Abgabe seiner Masterarbeit hält Kierkegaard auch die erste Predigt. Er erkannte, dass das Leben, das er mit einer anderen Person teilte, nicht der Rolle entsprach, die er spielen wollte, auch wenn er den Pfarrertitel ablehnte. Ö Luthertum, er betrachtete es als eine gegen die innere Religiosität gerichtete Lehre, die er als grundlegend für den wahren Christen verstand und schrieb mehrere Artikel, in denen er seine Positionen verteidigte. Dazu hieß es: „Hirten sind Offiziere des Königs; Die Offiziere des Königs haben nichts mit dem Christentum zu tun”****.
So, Die Auflösung der Verlobung, obwohl sie ihn tief prägte, schien mit seiner Entscheidung, sich der Philosophie und Theologie zu widmen, vereinbar. Er selbst präsentiert diese Interpretation, in der das gewöhnliche Leben nicht mit dem Lebensmodell vereinbar war, dem er folgen wollte: „Tda war ein Dorn im Fleisch... deshalb habe ich nicht geheiratet und konnte mich nicht an die Bedingungen des gewöhnlichen Lebens anpassen. Also kam ich zu dem Schluss, dass meine Mission die eines Außergewöhnlichen war“ (apud Colette, La difficoltà di essere cristiani, S.129)
Seine Mission drückt er in einem Text aus, der die Grundlagen der Existenzphilosophie enthält: „TEs geht darum, eine Wahrheit zu finden, die für mich wahr ist, eine Idee zu finden, für die ich leben und sterben kann. Und was nützt es mir, eine Wahrheit namens objektive Wahrheit zu finden, die Systeme der Philosophen durchzugehen und diese bei Bedarf zusammenfassen zu können?“ (Kierkegaard, Ausgewählte Texte, S.39) .
* Dieses Zitat stammt aus Harbsmeiers Artikel, übersetzt ins Portugiesische von Karl Erik Schollhammer. Die Übersetzung des dänischen Begriffs als „cerrado“ kann umstritten sein, aber wir ziehen es vor, die Übersetzung so zu belassen, wie sie gemacht wurde.
*** Kierkegaard, Pap. LlA 347, apud HARBSMEIER, Eberhard, 1993, S.197
**** KIERKEGAARD, Søren Aabye. DIE GEDANKEN. Hrsg. Abril, Victor Civita, São Paulo, 1979.
Von Wigvan Pereira
Studium der Philosophie
Quelle: Brasilien Schule - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/kierkegaard-culpa-pai-amor-por-regine-olsen.htm
