Når vi studerer det 17. århundrede, er vi imponeret over den moderne videnskabs bedrifter, især med opdagelserne af Galileo Galilei, såvel som med hans store matematiske forklaringer på naturen. I samme periode med videnskabelig fremskridt og rationalistisk filosofi (siden René Descartes begyndte at udvikle sin filosofi på det tidspunkt også), på den iberiske halvø, specifikt i Spanien, udviklede en anden type tankegang og sprog: Fra mystiske helgener.
For at forstå, hvad den spanske mystiker var, er det nødvendigt først at forstå begrebet mystiker. Mystik (et udtryk, der kommer fra mysterium, hvis fjerneste sans er "drama", dramatisk handling) refererer til en type oplevelse direkte med det guddommelige, det vil sige muligheden for kommunikation med guddommeligheden gennem hengiven praksis, såsom bøn og meditation. Den mystiske oplevelse kan findes inden for enhver større religion, såsom hinduisme, islam, jødedom og kristendom.
I kristendommens særlige tilfælde manifesterede den mystiske oplevelse, eller simpelthen Mystique, sig fra de tidligste tider. Johannes, forfatter af evangeliet, betragtes af mange kristne lærde og teologer som den store forløber for kristen mystik. Kristne mystikere beskrives undertiden som visionære, det vil sige, de ser "Kristi herlige legeme" og som udsat for ekstase, det vil sige en slags øget oplevelse af sanserne, der resulterer i et tilsyneladende tab af bevidsthed.
I det 17. århundrede blev Spanien en af de mest berygtede forsvarere af kontrareformistiske foranstaltninger. Den spanske inkvisition var en af de strengeste i den periode, og det var også fra Spanien, at selskabet Jesus, der blev grundlagt af St. Ignatius af Loyola, kom fra. I denne sammenhæng stod to store spanske mystiske helgener ud: Johannes kors og Den hellige Teresa af Avila.
Både Saint John og Saint Teresa var, foruden at være repræsentanter for mystiske oplevelser, store forfattere. São João er forfatter til et af de mest ekstraordinære digte i spansk litteratur, "Noite Escura", hvor han fortæller oplevelsen af sjælen, der vedrører Kristus. Santa Teresa, der var grundlæggeren af den karmelitiske orden, er forfatter til to store bøger, "O Livro da Vida" og "As Moradas do Castelo Interior". I denne sidste bog uddyber forfatteren de grader, der skal dækkes af dem, der er dedikeret til selvkendskab og søgen efter hellighed gennem ændrede vaner og praktiserende bøn. I en af de sidste cyklusser af "adresserne" skriver Santa Teresa:
[…] Jeg siger ikke, at det er en pil, men uanset hvad det er, ses det tydeligt, at det ikke kunne komme fra vores natur. Det er heller ikke en fidus, selvom jeg kalder det det; det gør ondt mere og ikke hvor vi føler smerterne her på jorden, efter min mening går det pludselig væk, det reduceres til støv alt, hvad der finder grund i vores natur, og i den periode, der varer, er det umuligt for os at huske os selv samme. [1]
Denne "pil" henviser til billedet af en pil. Den førnævnte helgen bruger dette billede til at beskrive, hvad hun føler i en tilstand af ekstase, når hun bliver ”hentet” af en åndelig pil, der rammer hendes sjæl. Disse og andre billeder vidner om den rigdom af litteratur fra de spanske mystiske helgener, som er grundlæggende for forståelsen af moderne historie.
KARAKTERER
[1]: D'Ávila, Santa Teresa. Boligerne for det indre slot. São Paulo: É Realizações, 2014. P. 212.
Af mig Cláudio Fernandes
Kilde: Brasilien skole - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/os-santos-misticos-espanhois.htm