Moderniteten blev født med sammenstødet mellem Europa og dets "anden" og kontrollerede det, besejrede det, krænkede det, "til at ", når du kan klæde dig sammen med en opdagelsesmand, erobrer, kolonisator og hovedsagelig civilisator.
Stillet over for forskellene mellem indfødte og europæere er den første holdning en afvisning eller fascination, hvor de indfødte stiller spørgsmålstegn ved ejerskabet af sjælen eller ej. Kirken insisterede på, at de indfødte besiddede sjæle, og anbefalede, at de blev kristnet. Denne handling tjente som en moralsk støtte til slaveri og en skjul for den anden.
Missionær er i den religiøse betydning af udtrykket den person, der har til opgave at forkynde troen. Det er et værk designet til omvendelse af hedninger. "Mission" er handling for evangelisering af de indfødte.
Denne åndelige præstation er en meget modstridende proces. Enhver erobring er irrationel og voldelig, jesuitterne forkynder en religions kærlighed, kristendommen, der på en tvetydig måde har en grundlægger, der er korsfæstet, et uskyldigt offer, hvor baserer hukommelsen om et troende samfund, kirken, som også i det romerske imperium blev ofret og på den anden side viser sig at være en moderne og voldelig menneskelig person, der prædikede en uskyldig i hjemmehørende.
I tilfælde af missioner blev de ikke betragtet som slaver, men civilisation. At civilisere betød at give hinduerne den kristne tro og værdierne i den iberiske kultur. For at denne handling kunne være kontinuerlig, blev indianerne reduceret af missionærerne, dvs. begrænset til et bestemt rum kaldet reduktion, landsby eller pueblo.
Dette arbejde forsøger at gå til myten om modernitet og dens oprindelse, hvor det udvikler en irrationel myte om retfærdiggørelse af vold, der skal nægtes og overvindes.
De oprindelige folk, der tidligere blev erobret af våbenmagt med jesuiternes missioner, bliver domineret af fantasien, hvor de ser deres egne rettigheder, deres egne, nægtet civilisationen, dens kultur, dens guder, i navnet på en enkelt Gud, der ikke er din, en udlænding og af en moderne grund, der gav erobrerne den nødvendige legitimitet til at erobre.
Jesuitterne tog sig af det åndelige og det timelige og udnyttede de dominerede skikke i denne handling. Guarani-reduktionen blomstrede i barokperioden, hvilket bragte en ny vision af universet i bevægelse takket være værkerne fra Copernicus og Galileo.
Postmoderne forfattere kritiserede den moderne grund, fordi det er en grund til terror, dette synspunkt kritiserer denne grund til at dække over en irrationel myte. At overvinde modernitet er, hvad det er meningen.
Et kendetegn ved modernitet er at skabe en myte om dens godhed, civilisere den, retfærdiggøre dens vold og erklære sig uskyldig ved annullering af den anden. Denne imaginære er ikke fastgjort i den konkrete virkelighed, de er påskudobjekter, hvor erobrerne udøver deres fremskrivninger uden at overveje den erobrede sociale kontekst.
Den moderne opfattelse har et etnocentrisk perspektiv, der kun ser fakta gennem en henvisning til adfærd, reducere de forskellige holdninger ved at opføre sig til anomalier, fejl, holdninger afvigelser. Dette perspektiv fremhæver det faktum, at man ikke betragter den anden i sig selv, men ser sig selv i ham.
Opgaven udført af dette arbejde er at udvikle en teori eller filosofi om dialog, der er en del af en filosofi om frigørelse af undertrykte, ekskluderede, den anden. Befrielsesfilosofien starter fra den undertrykkedes, den udstødtes (fra den massakrerede og udnyttede kultur) fra historiens konkrete kendsgerning. Den forsøger at vise denne mulighed for dialog fra bekræftelse af forandring og samtidig negativitet fra dens empiriske umulighed konkret, i det mindste som udgangspunkt for de dominerede til effektivt at gribe ind ikke i et argument eller i en samtale, men i en dialog korrekt rationel.
Det angiveligt uskyldige offer og ofre for vold begyndte sin lange destruktive vej. Alliancer og traktater blev aldrig opfyldt, kræver at forråde deres religion og kultur under straf eller dødsstraf, jordbesættelse og alle former for skjul af den indfødte.
Fordi de er forskellige, er det nødvendigt at betragte dem uden for menneskeheden? Ser du på dem som kristne virtualiteter? Eller skal vi sætte spørgsmålstegn ved vores syn på menneskeheden? Erkender du, at kultur er flertal? Hvad skal være den rationelle eller etiske holdning til dette faktum?
Hvad ville være møde mellem to verdener, mellem disse to kulturer? Sammenstødet mellem disse verdener uddyber en myte om en ny verden som en kultur af harmoni mellem de to sider. Hvad der skete i sagen var ikke et møde, men et chok, der ødelagde den oprindelige kultur. Begrebet møde er en skjul, fordi det skjuler dominansen af det europæiske "jeg", af dets "verden" over "den anden", i dette tilfælde, af jesuitkateket over Guarani-indfødte.
Intet møde kan afholdes, fordi der er total foragt for Guaranítica-kulturen og troen. Hvad der faktisk finder sted er et asymmetrisk forhold, hvor den andens verden er udelukket fra al mulig rationalitet og religiøs validitet.
Det er indlysende, at resultatet af sammenstødet mellem den kultur, der overføres af jesuitterne - den iberiske kultur - og den indfødte kultur, i dette tilfælde - guaranien, resulterer i en synkretisk religion. Synkretismen opstår på grund af jesuitterne ved hjælp af elementer fra Guarani-kulturen, såsom sproget, brugen af chimarrão for at undgå beruselse. Derudover blev Guarani-stammerne ikke spredt, men grupperet i blokke af boliger med deres høvdinge, og deres form svarede til hjemmet til den oprindelige klan.
Hvad man kan se med denne dominans er, at der blev født en ny, synkretisk hybridkultur, hvis emne det er langt fra at være et resultat af en kulturel syntese, men snarere en effekt af dens dominans og akkulturation.
Tekst skrevet af historikeren Patrícia Barboza da silva, studerende på licentiatkurset ved Federal University of Rio Grande Foundation - FURG.
Bibliografiske referencer:
BLOMSTER, Moacyr. Historie af Rio Grande do Sul. Porto Alegre, Nova Dimensão, 1996, 5. udgave.
LAPLANTINE, François. Lær antropologi. Editora Brasiliense, 1994, 8. udgave.
DUEL, Enrique. Befrielsesfilosofi. São Paulo, loyolo-unimp, s / d.
Brasilien Regional - Brasiliens historie - Brasilien skole
Kilde: Brasilien skole - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/conquista-rs.htm