Længe før de første landsbyer dukkede op i Prata-bassinet, vandrede folk fra São Paulo allerede i sertão og ledte efter midlerne til livsophold i den oprindelige befolkning.
Dette "landskabsopkald" blev drevet af en række geografiske, økonomiske og sociale forhold. São Paulo, adskilt fra kysten ved Serra do Mar-muren, vendte sig mod baglandet, hvis penetration var lettet af tilstedeværelsen af Tietê-floden og dens bifloder, der kommunikerede paulistas med det fjerne interiør.
Derudover var befolkningen vokset meget på trods af at være langt fra de vigtigste kommercielle centre, fordi en god del af indbyggerne i São Vicente var migreret til der, da sukkerrørsmarkerne plantet ved kysten af Martim Afonso de Sousa begyndte at henfalde i anden halvdel af det 16. århundrede og ødelagde mange landmænd.
De reduktioner, som jesuitterne organiserede i det indre af kontinentet, var for Paulistaerne løsningen på deres problemer: de samlede tusindvis af indianere, der er uddannet i landbrug og manuelt arbejde, langt mere værdifulde end de vildt tapuier, af "sprog Låst".
I det 17. århundrede afbrød hollandsk kontrol over afrikanske markeder i perioden med besættelse af det nordøstlige slavehandel. Bosætterne vendte sig derefter mod de oprindelige slaveri af det arbejde, som afrikanerne tidligere havde udført. Denne efterspørgsel forårsagede en stigning i priserne på den indiske slave, betragtet som "landets sorte", og som i gennemsnit kostede fem gange mindre end de afrikanske slaver.
Paulistaerne ville ikke have angrebet missionerne i årevis, hvis de ikke havde haft støtte, åbenlyst eller tilsløret, af de koloniale myndigheder. Selvom det ikke vides med sikkerhed, hvilke ekspeditioner der fremmes af kronen, og hvilke der er af privat initiativ, er de lige betegnelsen af poster og flag er upræcis, det fælles træk for dem alle var den direkte eller indirekte tilstedeværelse af magt offentlig.
Det var ofte regeringen, der finansierede ekspeditionen; andre begrænsede sig til at blinde øje for indianernes slaveri (ulovligt siden 1595) og acceptere påskud af den "retfærdige krig".
Sponsoreret af D. Francisco gik til bannerne fra André de Leão (1601) og Nicolau Barreto (1602). Den anden varede i to år. Det ville være ankommet til Guairá-regionen og vende tilbage med et betydeligt antal indianere, som nogle kilder anslår til 3000.
I august 1628 er næsten alle voksne mænd i Vila de São Paulo bevæbnede til at angribe sertão. Der var ni hundrede hvide og tre tusind indianere, der dannede det største flag, der havde været organiseret indtil da.
Destinationen var Guaíra, for at udvise de spanske jesuitter og arrestere så mange indianere, som de kunne, for at dumpe dem i Bahia uden manglende våben til arbejde.
Flagget er opdelt i fire sektioner under kommando af Antonio Raposo Tavares, Pedro Vaz de Barros, Brás Leme og André Fernandes.
Der er uger og uger med jomfruelig skov, med at krydse store floder, med vægten af de mange strømme. Fortroppen, en lille søjle ledet af Antonio Pedroso de Barros, fri for næsten alt udstyr, fulgte hurtigere.
Den 8. september krydser den Tibagi-floden lige foran Encarnación-missionen. Der beordrer Pedroso de Barros, at der skal bygges et stakitværk og venter.
I mere end tre måneder stod fortroppen ansigt til ansigt med fjenderne og ventede på flagets komme. Først i december samlede hele troppen sig igen. Nu er alt klar til krig. Alt, hvad der er brug for, er et påskud, en grund til krig, for at retfærdiggøre angrebet.
Flugten fra et par indianere - fængslet der - der søger ly i missionen nær San Antônio, giver folket fra São Paulo grunden til, at de har brug for det.
Straks flytter flaget til den mission, og Raposo Tavares lancerer et ultimatum: enten leverer de spanske jesuitter indianerne eller... Præster giver ikke efter, fanger returneres ikke til Raposo og bandeirantes.
Kampen begynder. Himlen mørkner med skyer af pile. Når belejringen strammes, dræber skud, knive, pinde og brutal kraft begge sider. Jesuitterne, tøj farvet med mudder og blod, samler indianerne i et desperat forsøg på at redde missionen.
Kirkeklokkerne kører uophørligt. Nogle præster skyndte sig at døbe de sidste hedninger. Paulistaerne, hårdt som det land de falder i, skriger og kaster, overvinder San Antonio's stenmure. Den 30. januar 1629 ophører støj.
San Antonio var ophørt med at eksistere, decimeret af Paulistas. Brasilien var vokset lidt mere. Og de to tusinde overlevende indianere, der overgav sig massevis, vil besætte jernringene i de kæder, der er bragt til dem.
Ikke engang kampen for Jesu samfund formåede at undgå ofringen af så mange uskyldige mennesker. Arbejdet med at opbygge grænserne blev udført i kamp af bandeirantes, men det kostede tusinder af anonyme indfødte deres liv eller frihed.
Der var dog andre spanske missioner i regionen Guairá. Og bag dem går Fox, ubarmhjertig. Det vil ikke hvile, før det har udjævnet den sidste spanske landsby og sikret det sidste "stykke". Og mens han har sin styrke tilbage, falder jesuitterne og deres indianere en efter en: San Miguel, Jesus Maria, Encarnación, San Pablo, Arcangelos, San Tomé.
I San Miguel spørger far Cristóbal de Mendoza, forvirret, om årsagerne til krigen.
Og Raposo Tavares svarede: Vi må udvise dig fra et land, der er vores, og ikke Castilla ”. Og så indarbejdede flagene de vestlige regioner Paraná og Mato Grosso do Sul i Brasilien ”.
Mindre forvirret var måske guvernøren i Paraguay, Don Luís de Céspedes y Xeria, der ikke gjorde noget for at forhindre ødelæggelsen af Guairá på trods af at have deltaget i forberedelserne til flag i São Paulo.
Gift med en portugisisk-brasiliansk kvinde, han mødte i Rio de Janeiro, da han kom fra Spanien for at tiltræde sin stilling i Paraguay, må Don Luís have mødt Raposo Tavares i São Paulo.
Han ville have taget kontakt med ham og formået at nå nærheden af Asunción. Der var rygter om, at han var bestukket for at tie, modtage sukkerfabrikker og slaveindianere fra São Paulo.
Andre sagde, at Don Luis ikke kunne gøre noget, da hans kone var i Brasilien, som om det senere var den spanske regering, der tog alle hans titler og konfiskerede hans ejendom.
Men Guaira blev ødelagt. I maj 1629, efter ti måneder i sertão, sejrende men udmattet, vendte paulisterne tilbage til Piratininga.
Med størstedelen af flaget kom to jesuitter, fædre Mancilla og Mazzeta, som foretrak at ledsage de slaveriske indfødte, der gik i fangenskab. Disse præster var forfatterne af "Relación de los Agravios", et værdifuldt stykke til rekonstituering af ekspeditionen.
Lynkrigen var forbi, og i den var alt, hvad pigeguiderne planlagde, blevet opnået. Raposo Tavares kom ind i São Paulo og bragte, ifølge hvad de siger, 20.000 "stykker" slaver, som han havde trukket gennem baglandet og bød dem så de kunne overvinde hundreder af kilometer skove, floder, solbrændte marker, sumpe, alt sammen under vægten af tykke strømme af jern. Og blandt alle hvide lignede ingen som Raposo så meget fangerne. Ligesom indianerne så han også ud af bronze.
Kampen for disse nye lande får os til at tænke: Raposo hævder landet for den portugisiske krone, jesuitterne repræsenterede spanierne; og den sande indfødte ejer af landet, der simpelthen er overvældet, undertrykt, tæller ikke med.
Denne reduktionistiske adfærd, som vi skal gennemgå, når vi studerer historie, uanset emnet. Vi skal være meget forsigtige med ikke at falde ind i etnocentrisme, vi skal altid overveje alle holdninger, se den anden i sig selv selv og ikke på udkig efter et spejl som den portugisiske side, der slaver den indfødte, eller den jesuitiske side, der tæmmet for det kristne liv.
De to sider, der sigter mod dominans, adskiller sig kun i form, portugiserne gennem styrke, dominans og det jesuitiske, åndelige gennem det imaginære.
I denne kamp mellem portugiserne og spanierne er der ingen højre side, da faktisk hverken den ene eller den anden ville have ret til disse territorier, længe før deres ankomst allerede havde ejere.
Tekst skrevet af Patrícia Barboza da Silva.
Bibliografiske referencer:
• DUEL, Enrique. Befrielsesfilosofi. São Paulo, loyolo-unimp, s / d.
• BLOMSTER, Moacyr. Historie af Rio Grande do Sul. Porto Alegre, Nova Dimensão, 1996, 5. udgave.
• HOOOMAERT, Eduardo & PREZIA, Benedito. Oprindelige Brasilien: 500 år. Sao Paulo; FTD, 2000.
• LAPLANTINE, François. Lær antropologi. Editora Brasiliense, 1994, 8. udgave.
• QUEVEDO, Julio. Rio Grande do Sul Aspekter af missionerne. Porto Alegre, Martins Livreiro-redaktør, 2. udgave, 1997.
Brasilien Regional - Brasiliens historie - Brasilien skole
Kilde: Brasilien skole - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/bandeirismo-guaira.htm
