Fortæl os historien, som opfinderen af dialektik det var Zeno fra Elea, der fremlagde argumenter baseret på modstand fra de teser, som hans modstandere havde rejst med den hensigt at at tilbagevise begrebet bevægelse og således vise, at hans herre (Parmenides) havde ret i at sige, at væren er og ikke-væren ikke er é. Men vi kan gå lidt længere tilbage i tiden, i tiden til Heraclitus, bilens far, for at forstå dialektikens oprindelse.
I henhold til den måde at tænke på den verden, der forestiller sig, at alt ændrer sig, sprog (logoer) henviser til phisis, det vil sige, hvad der siges, siges om naturen. Imidlertid fanger tanken, at alle objekter er i evig transformation, hvilket forhindrer en mulig konceptuel identitet i at være absolut kendt. Så alt hvad vi har, er meninger om verden, og for ikke at løbe risikoen for konstant at lave fejl, skal vi omhyggeligt at observere denne proces til at blive eller transformation, som i øjeblikket kan kaldes dialektikken for ting og sager.
Nå, det er netop her Zenos tanke kommer meget senere, for hvem bevægelse er en illusion. Han systematiserer det, vi kalder dialektik, nøjagtigt for at fremhæve Parmenides 'logik, som privilegerer det unikke og entydige ved at være. Enhver anden form for dom end den tautologiske (A er A) indfører bevægelse i tanken og er derfor forkert.
For at løse dette fremmede Platon et stykke tid senere en syntese mellem bevægelsens forfattere og immobilitet, forståelse for, at der er to forskellige, men supplerende virkeligheder: den fornuftige verden og verden forståelig. I det fornuftige opfattes bevægelse på grund af sin mangfoldighed og mangfoldighed, hvilket i sig selv ville forhindre al predikation. I det forståelige er der problemet med kommunikation mellem ideer, som ville tillade, som Parmenides forstod, at kun tautologiske vurderinger kunne træffes. For at beskytte intelligensens enhed i diskurser, der er følsomme, udviklede Platon en ny form for dialektik, der startede fra dialogen mellem samtalepartnere, der forlader det bare følsomme plan på jagt efter ideer. Dette betyder, at den forståelige verden som ekstralinguistisk faktor fremmer viden om følsomme enheder og bestemmer deres eksistensformer. Ren viden er ideel, men selvom vi ikke kan nå den absolut, må vi ikke give op, for det er idealet, der regulerer logoer (Sprog).
Aristoteles, en discipel af Platon og opfinder af det, vi kalder logik, forstår dialektik som en debat om meninger, der stadig er formelt ubegrundede, men som måske eller måske ikke resulterer i videnskab. Han udviklede et formelt instrument, der var i stand til at redegøre for mæglingsforholdet mellem det, der blev sagt, for at drage konklusioner, der var passende til viden om objekter. Dette instrument er syllogisme.
I lang tid blev dialektikken henvist til baggrunden og blev erstattet i logik af matematik. I det nittende århundrede gav en tysk tænker, Hegel, dog tanken om Heraclitus og Platon, en ny forståelse af dialektik. Ifølge ham beskæftiger dialektik sig syntesen mellem konkrete historiske situationer, der sigter mod at overvinde de oppositioner, der er etableret af hvert folk i hver æra. Således er et politisk regime, en religion eller enhver menneskelig handling (kultur generelt) en afstand fra naturen, men en, der søger at forlade sig selv og vende tilbage til sig selv som en ånd. Natur og ånd er den samme ting og udfolder sig i det, vi kalder fornuftens historie. Der er fornuftens interesse i at udvikle sig til at realisere sit ideal i verden. Den virkelige er rationel og den rationelle er reel, vil Hegel sige ved at etablere forestillingerne om afhandling, antitese og syntese som selve bevægelsen af menneskelig tænkning.
Men hvad der virkelig var vigtigt var konsekvensen af denne tanke for en anden tysk filosof: Karl Marx. Ifølge denne forfatter afhænger modsigelser i ting ikke af en grund, der overskrider vores virkelighed, men de er resultatet af den måde, vi organiserer vores produktion på, dvs. af vores materielle betingelser for eksistens. Det betyder at sige med Marx, at vi kan overvinde modsætninger ved at blive opmærksomme på vores historiske situation, det vil sige klassebevidsthed. I toppen af dens syntese ville den teleologiske tilstand ikke være som Hegel ønskede, en stat der interesserer fornuft, men en almindelig livsstil, der ville forhindre modsætninger i at opstå for at differentiere mennesker efter økonomiske klasser.
Det, der er almindeligt blandt disse forfattere, er således, at de opfatter dialektik som foreningen mellem form og indhold til forståelse af virkeligheden, hvilket viser en logik, der er forenet med en ontologi.
Af João Francisco P. Cabral
Brazil School Collaborator
Uddannet filosofi fra Federal University of Uberlândia - UFU
Kandidatstuderende i filosofi ved State University of Campinas - UNICAMP
