Hvad var personalisme?
Personalismen, som en intellektuel og filosofisk bevægelse, opstod i den postøkonomiske krise historiske kontekst af 1929 og nazismens stigning i 1933.
Hvis den Marxisme reagerede på krisen med behovet for at ændre kapitalistiske strukturer, med afskaffelsen af privat ejendom og med institutionen for kommunismen - krisen var derfor af økonomisk rod, derfor, spiritisme det reagerede på krisen med behovet for at transformere det menneskelige som en måde at transformere samfundet på - krisen var for spiritister en værdikrise.
Disse to begivenheder i 30'erne - og også de fascistiske diktaturer, Folkefronten, den spanske borgerkrig og begyndelsen af 2. verdenskrig - de fordømte eksistensen af en dybere krise: tilintetgørelsen af personen human. Emmanuel Mounieraf denne grund påpegede, at vejen ud af krisen samtidig burde være en økonomisk og moralsk revolution (III, 1990, s. 199).
O "Personalisme”, Alternativet påpeget af Mounier og udviklet omkring magasinet Ånd,
hvis første udgave dateres tilbage til 1932, fremkom den som en ”civiliserende holdning”, ikke som en ideologi eller et filosofisk system. Derfor præsenterede den handlingsmetoder at drive transformationerne i verden i en politisk og social sammenhæng præget af pessimisme. I bladet Ånd, de bidragydende forfattere havde et frit rum til at udtrykke deres politiske holdninger, såsom positionen til fordel for de spanske republikanere og støtte til algerisk frihed.Imidlertid hævdede Mounier selv, at personalisme var mere end en ”simpel holdning”, det var det en filosofi, selvom den ikke havde en systematisk karakter, som f.eks. den hegelianske filosofi. Centralt for personalistisk tænkning er forestillingen om "person", deres frihed og ansvar, deres ret til ikke-objektivisering og ukrænkelighed. Det handler også om en person indsat i verden - og derfor i forholdet til ”den anden” - og i historien. I overensstemmelse med bekymringen for samfundet stiller personalismen sig mod kapitalismen og betragter den som en undergravning af den økonomiske orden, men også mod det, der kaldes ”marxistisk kollektivisme”, hvilket ville være en benægtelse af "mennesker".
“Personalisme og revolutionen fra det 20. århundrede”, af Emmanuel Mounier
For Mounier skal personalismen i sit essay "Personalisme og revolutionen i det 20. århundrede" udvikle sig fra følgende "handlingslinjer":
1) Det skal have uafhængighed af politiske partier, men uden at indtage en anarkistisk eller upolitisk holdning. Det var nødvendigt at evaluere perspektiverne, og i tilfælde af kollektive handlinger, der gjorde det muligt for individet at bestemme sin egen handling, skulle det være at foretrække at være en del af kollektivet frem for isolation;
2) Aktiviteter og opnåelsesmåder bør afgrænses strengt. Bare at hævde værdier har ikke en absurd eller magisk kraft;
3) I overensstemmelse med søgen efter et bredt perspektiv, angivet i emne 1, i hvert spørgsmål, er det nødvendigt at skelne de "dårlige data" fra "ædle data";
4) Frihed skal søges, endda frihed fra vores egne tanker, der viser sig at være forkerte under undersøgelsen. Derfor er det nødvendigt at slippe af med doktriner, der styrer vores vision, selvom det betyder at skulle tage en anden holdning end den, der var taget indtil da for at forblive tro mod sin egen ånd;
5) Revolutionen fører ikke automatisk til en løsning på krisen. Hvad der ville løse krisen, ville være en fuldstændig revision af værdier, ændring af samfundets strukturer og fornyelse af de herskende klasser.
Mennesket forstås som "person"
For Mounier er forståelse af mennesket som en "person" forståelse af "absolut værdi”Af det menneskelige, det vil sige som formålet med den politiske organisation. Ved at blive indsat i verden lider personen andres handlinger og handler ved at transformere det, der er omkring ham, og dermed transformere sig selv. At betragte personen som en "absolut værdi" betyder for forfatteren *:
1. At en person ikke kan objektiviseres, dvs. bruges som et middel af en gruppe eller en anden person. For så vidt angår mennesket er der intet, der kan betragtes som "upersonligt", kun stof er upersonligt;
2. Da folk ikke kan behandles som objekter, er alle politiske regimer, der behandler mennesker som sådan, og benægter deres ret til frihed, forkastelige;
3. Sættet med love, regler og forskrifter, vi kalder ”samfund”, er ikke beregnet til at gøre folk underdanige eller styre deres liv;
4. Hver person skal have frihed til at opbygge sin skæbne.
Vigtigt at forstå forestillingen om "person" og hvordan den adskiller sig fra individualisme, genstand for kritik fra Mounier selv, er dens forhold til fællesskab: det indsættes kun i samfundet, at mennesket realiseres som sådan, fordi alt, hvad der definerer en person - hans frihed til at handle, dets ansvar, det organ, det er i verden og i historien, de ønsker det manifesterer - det er bygget i forholdet til andre. Derfor er personen grundlæggende ”samfund”. Således kan vi også forstå, at politik og samfund for Mounier er forestillinger, der kun kan tænkes på fra begrebet "person".
* For at lære mere om dette, se efter: MOUNIER, 1992, s. 209-210.
Kilder:
MOUNIER, E. Komplette værker. Oversættelse af Juan Carlos Vila et al. Salamanca, Spanien: Sígueme, 1992. jeg tager
MOUNIER, E. Komplette værker. Oversættelse af Carlos Díaz et al. Salamanca, Spanien: Sígueme, 1990. bind III.
Af Wigvan Pereira
Uddannet filosofi
Kilde: Brasilien skole - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-personalismo-emmanuel-mounier.htm
