Det siges almindeligvis, at St. Augustine kristnede Platon, ligesom Aquinas kristnede Aristoteles. Som denne starter Aquino fra det fornuftige at nå det forståelige som en proces med viden.
Således skelner den kristne filosof fem måder at karakterisere viden på og bevise Guds eksistens. Lad os se, hvad de er:
1. Første ubevægelige motor: denne første måde antager eksistensen af bevægelse i universet. Imidlertid bevæger et væsen sig ikke, så det kan kun bevæge et andet eller ved at en anden bliver bevæget. Så hvis vi går tilbage til uendelighed, forklarer vi ikke bevægelse, hvis vi ikke finder en første motor, der bevæger alle de andre;
2. Effektiv første sag: den anden vej vedrører den virkning, som denne immobile motor medfører: opfattelsen af ordning af ting i årsager og virkninger giver os mulighed for at verificere, at der ikke er nogen virkning uden årsag. På denne måde, også når vi går tilbage til uendelig, kunne vi kun nå frem til en effektiv sag, der initierede bevægelse af ting;
3. At være nødvendig og mulige væsener: den tredje måde sammenligner væsener, der kan være og ikke være. Muligheden for disse væsener indebærer, at når dette væsen engang ikke var og blev og stadig ikke bliver igen. Men ud af ingenting kommer der intet, og derfor afhænger disse mulige væsener af et nødvendigt væsen for at støtte deres eksistens;
4. grader af perfektion: den fjerde måde handler om graden af perfektion, hvor sammenligninger bekræftes fra a maksimum (stort), der faktisk indeholder det sande væsen (jo mere eller mindre siges kun med henvisning til a maksimum);
5. øverste regering: den femte måde taler om spørgsmålet om orden og endelighed, at den højeste intelligens styrer alle ting (siden i verden er der orden!), arrangerer dem på en rationelt organiseret måde, hvilket viser hensigten om hver eksistens at være.
Alle disse stier har fælles kausalitetsprincippet, arvet fra Aristoteles, ud over at afvige fra det empiriske, det vil sige fra konkrete virkeligheder og en hierarkisk ordnet verden. Det er også værd at bemærke, hvordan Thomas Aquinas opfanger mennesket. For ham er mennesket et mellemled. Den er sammensat af krop (stof) og sjæl (form) uden hvilken det betyder intet, dvs. intet er isoleret. Mennesket er således et mellemliggende væsen mellem væsener i en mere elementær form, såsom mineraler, planter og dyr, og mere perfekte væsener som engle og Gud. Mennesket har karakteristika for dem, der var forud for ham, og også for dem, der fortsætter i universets hierarki.
Imidlertid skabes kundskaben om Gud analogt efter et liv i fornægtelse, der fjerner ethvert skabningselement fra ham. Men dette alene ville resultere i agnosticisme. Og man kender ikke Gud med det samme som i direkte overvejelse med den guddommelige essens, men kun gennem en analog viden i at alle ikke-predikerede navne, eksplicit eller implicit på en negativ måde, gælder for ham sådan en analog forstand, som viser uendelig afstand mellem Skaberen og skabningerne og retfærdiggør også de udsagn, vi fremsætter om Gud (Gud er god, uendeligt klog, etc.).
At analogi-doktrin som inkluderer lighed, og sammenligning er i modsætning til belysning; dette foreslår en øjeblikkelig kontakt med Gud. Opgivelsen af guddommelig oplysning - intern oplevelse - analogt - ekstern oplevelse - medførte dens konsekvenser og vanskeligheder, nemlig: først skal gudlignende skabninger, fordi de er forårsaget af ham (forkert årsag), indeholde dens virkninger. På denne måde indeholder årsagen i sig selv dens virkninger; for det andet er intet entydigt forudsigeligt for Gud og skabninger, som ifølge ovenstående (vildledende årsag) deres virkninger også er. Univocity passer ind i kategorier og er forholdet til tvetydighed, hvorimod Gud ikke passer ind i nogen kategori. Han er simpelthen; og for det tredje er nogle prædikater ikke angivet på den rent entydige måde for Gud, da for Aquinas, en ren fejl er et udtryk, der ved simpel kausalitet bruges til at betegne ting alsidig. Det tautologiske vedrører ikke ting, og hvis det var tilfældet, ville vi ikke have noget kendskab til det; og endelig, at de positive prædikater meddeles analogt fra Gud og skabninger. I vores forudsigelser hører tilværelsen først til skabninger og derefter til Gud. Og ikke omvendt, for der er ingen relationer mellem dem. Vi udpeger Gud ud fra det, vi støder på i skabninger på en uendelig måde (i relationer sker det modsatte, da prædikatet er forud for stoffets natur).
Derfor tilskriver St. Thomas Aquinas forkyndelsen af Gud og skabningen, kun analogt, som det fremgår mellem dem en uendelig afstand, hvorfra intet koncept transponerer, da Gud uendeligt overskrider væsen.
Af João Francisco P. Cabral
Brazil School Collaborator
Uddannet i filosofi fra Federal University of Uberlândia - UFU
Kandidatstuderende i filosofi ved State University of Campinas - UNICAMP
Filosofi - Brasilien skole
Kilde: Brasilien skole - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/cinco-vias-que-provam-existencia-deus-santo-tomas-.htm
