Martin Heidegger: biografi, tanke, værker

MartinHeidegger stod ud som en af ​​århundredets vigtigste filosoffer. XX med sin genfortolkning af Edmund Husserls fænomenologi, hvilket indikerer en hermeneutisk dimension.

Dine forslag var direkte relevante for eksistentialisme af Jean-Paul Sartre og til udviklinghermeneutisk af Hans-Georg Gadamer. Ikke kun deltog de i forelæsninger og studerede med denne store tyske tænker, fandt vi også blandt hans mest filosofisk udtrykte studerende Karl Löwith, Hannah Arendt og Herbert Marcuse.

Læs også: Frankfurt School - Grundlægger af en ny fortolkning af marxismen

Martin Heidegger Biografi

Martin Heidegger blev født i 1889 i Messkirch, en by i det sydvestlige Tyskland. Han kom fra en romersk-katolsk familie og hans far, Friedrich Heidegger, var sekston i en kirke i byen. Sammen med sin mor, Johanna Kempf Heidegger, og hendes brødre, Fritz og Mariele, havde familien en simpelt liv i en stille landlige by.

Efter grundlæggende studier, i en alder af 14 år, sendes Heidegger til to Jesuit skoler, som kandidat til præstedømmet. I denne periode lærer han græsk og latin og har sin første kontakt med en undersøgelse af

Franz Brentano, om de forskellige sanser af "at være" i Aristoteles.

Martin Heidegger påvirkede eksistentialisme og hermeneutik. [1]

Han begyndte sine højere studier i en alder af 20 år på et seminar i Freiburg (kendt som Sapientia) og ved Albert Ludwig University (kun i dag kendt som universitetet i Freiburg). I sine studier havde han adgang til store navne i filosofiens historie, såsom SorenKierkegaard og Wilhelm Dilthey, der bestemt havde indflydelse på hans tænkning og også læste mange bøger af sine lærere og nogle af datidens teologer.

År 1911 medførte mange ændringer for den unge MartinHeidegger. varsyg det meste af året skulle han vende tilbage til sin hjemby på jagt efter hvile. Da han vendte tilbage til Freiburg, beslutter at forlade seminaret. Hendes ønske i denne periode var allerede at studere med Edmund Husserl, hvis tekster han var begyndt at læse, ved universitetet i Göttingen, men forlader seminaret førte til afslutningen af ​​et årligt stipendium, hvilket gjorde det umuligt at flytte til den nordlige del af Tyskland.

Hold kun opmærksomheden i løbet af filosofi, fik sin doktorgrad i 1913, opnået tilladelse til at undervise to år senere med en publikation på DunsScot.

Gift med Elfride Petri, som var protestant, i 1917 ved en diskret ceremoni i kapellet ved universitetet i Freiburg. Da han i 1919 vendte tilbage fra en kort militær aktivitet, annoncerede han sin frigørelse fra katolicismen og bliver assistent for Edmund Husserl, som allerede var i Freiburg siden 1916.

I løbet af denne periode, skønt Heidegger havde stor beundring for denne filosofs fænomenologiske metode, som blev en ven, begynder at distancere sig fra det teoretisk og fortolke det igen, samtidig med at det begynder at blive anerkendt som fremragende lærer.

Hans kurser om Aristoteles og temaerne for middelalderlig filosofi udsætte strålende fortolkninger, og din mentor peger på dig at undervise på University of Marburg. Han startede i 1923 og forblev på den institution i fem år og fortsatte med at undervise i forskellige emner i filosofiens historie. Det er i denne periode, at hans store arbejde, væsen og tid (Sein und zeit, på tysk), er afsluttet.

Samme år med offentliggørelsen, 1927, var stillingen som seniorprofessor tilgængelig, men forfatteren vender tilbage til Freiburg på grund af sin mentors pensionering. I din første klasse som efterfølger til Edmund Husserl, hyldes af en skare studerende.

Hans politiske engagement med det Nationale Socialistiske Parti i 1933 rejser tvivl og spørgsmål også i dag, især med den nylige offentliggørelse af den såkaldte sorte notesbøger (Schwarze heft, på tysk), som indeholdt filosofens noter og skitser siden 1931. Selvom han forlod festen kort tid senere, var han det beskyldt for at være nazist og forhindrede undervisning indtil 1949.

Filosofen hævdede at have positioneret sig imod regimet og dets gerninger i sine klasser og forsøgt at afklare dette involvering i et berømt interview med Der Spiegel i 1966, men hans tavshed blev kritiseret af mange, især til Hannah Arendt.

På trods af de vanskeligheder, som denne udgave medførte i hans undervisningskarriere, var årtierne fra 1940 til 1970 frugtbare skriftligt. I sine senere år fortsatte han sine studier og holdt mange foredrag, den sidste var i 1975 i Zähringen. har haft travlt med organisering af dine komplette værker og holdt kontakten med venner, indtil han døde i sit hjem i 1976.

Læs også: Nazisme - Nationalsocialistisk tysk arbejderparti

Martin Heideggers ontologiske fundament

Berygtelsen opnået med udgivelsen af ​​hans første værk, At væredet er tid (1927), står i kontrast til vanskeligheden ved at læse teksten. Da de første oversættelser til latinske sprog først blev vist i anden halvdel af det 20. århundrede, læste mange interesserede mennesker værket på tysk.

Denne vanskelighed forklares med Martin Heideggers egen stil og måde at filosofere på. O overdreven brug af orddeling, de forskellige understreger gennem præfikser og neologismer de indikerer kun, at ordene i deres almindelige brug ikke er tilstrækkelige til at afklare spørgsmålet om at være. Denne måde at præsentere filosofiske problemer på er brugt i hele hans arbejde og har påvirket mange tænkere.

Denne filosof hævder, at hovedspørgsmålet om filosofi endnu ikke var blevet besvaret, nemlig spørgsmål om at være. Videnskaben generelt studerer kun elskede, dvs. alt det der er, som bestemmes i en bestemt konfiguration, og som vi kan tænke eller tale om, men væren er selve muligheden for at forstå væsener som væsener, så der ville være en ontologisk forskel. At stille dette spørgsmål igen indikerer, at vores forståelse stadig er overfladisk, men selve forsøget på at svare leder os allerede i efterforskningen.

”Når man spørger, er det i det mindste den, der stiller spørgsmålstegn ved det. [...] At afklare spørgsmålet om at være er først og fremmest at gøre gennemsigtigheden af ​​spørgsmålet eller rettere sagt den, der sætter spørgsmålstegn ved. [...] Hvem er han, dette væsen, der vil besvare spørgsmålet om meningen med at være, fordi han straks reagerer på det? Vi selv, siger Heidegger ”|1|

Spørgsmålet opstår dog ikke som individ, men hvordan Dasein. Dette tyske udtryk bruges af MartinHeidegger til at indikere den enhed, der stiller spørgsmålet for væsenet. Det er under ingen omstændigheder en konceptualisering, siden Dasein é Vær der, det vil sige mennesket som det væsen, der altid er i verden, og vi kunne ikke tænke på det ellers. At beskrive de betingelser, hvor denne enhed viser sig det er det, der udgør eksistentiel analyse - og dette danner grundlaget for alle ontologier, for det er dette væsen, der forstår væren.

Originaliteten af ​​denne undersøgelse går forud for teorier, der sigter mod at undersøge de forskellige manifestationer af mennesker, såsom antropologi Eller den biologi. I hver af disse mulige undersøgelser ville den korrekt ontologiske undersøgelse, som dens videnskabelige arbejde ikke giver, være fraværende.

”En person er ikke en ting, et stof, en genstand. [...] Hele mennesket er i tvivl, hvilket normalt forstås som en enhed mellem krop, sjæl og ånd. Krop, sjæl og ånd kan til gengæld betegne fænomeneregioner, der kan skelnes tematisk fra hinanden med henblik på specifikke undersøgelser. [...] Når spørgsmålet om menneskets væsen imidlertid rejses, er det ikke muligt at beregne det som summen af øjeblikke af væren, som sjæl, krop og ånd, som igen stadig skal bestemmes i deres at være. Og selv for et ontologisk forsøg på at fortsætte på denne måde, bør man forudsætte en idé om totalitetens væsen. ” |2|

Hovedværker af Martin Heidegger

Undersøgelser efter væsen og tid, ufærdigt arbejde, er markeret med en fjernelse af indflydelsen fra Edmund Husserl. Selv om spørgsmålet om at være ikke er ophørt med at være til stede i hele Martin Heideggers produktion, er spørgsmålet om sandhed som en afsløring, et begreb præsenteret af det græske udtryk aletheia, er en af ​​de mest diskuterede, især i fra sandhedens essens (1943) og De grundlæggende spørgsmål i filosofien (1984) - posthumt organiseret arbejde. Begge har udgaver af tekster, der bruges i klasser undervist i 1925 og derefter.

”Betyder det faktum, at grækerne oplevede sandhedens essens som en afsløring med det samme, at afsløringen af ​​væsenet var for dem, hvad det er værd at stille spørgsmålstegn ved? Ingen måde. Den græske oplevet for første gang afsløringen af ​​enheden anmodede de om den som sandhed og fastlagde på dens grundlag sandheden som korrektion; og de placerede og grundlagde dette fundament - men de bad ikke mere bredt eller udtrykkeligt om sig selv. ” |3|

Redigeret i 1954, essays og konferencer er en af ​​de mest kendte samlinger fra denne filosof, hvor refleksion over spørgsmålet om teknik og andre tekster, der gør det klart, hvordan denne tænker vendte tilbage til den oprindelige betydning af græske termer for at tænke over vor tids problemer. I en nær periode skrev han den berømte Brev om humanisme (1947), da han distancerede sig fra humanismen i Jean-Paul Sartre.

”At være er hverken Gud eller et fundament for verden. Væsenet er fjernere end ethvert væsen, og alligevel er det tættere end ethvert væsen, det være sig en klippe, et dyr, et kunstværk, en maskine, det være sig en engel eller Gud. At være er tættest. Og alligevel er nærhed for mennesket det, der er længst væk. ” |4|

på vej til sprog (1959) samler tekster der sætte spørgsmålstegn ved den almindelige sprogbrug som et udtryk for mentale tilstande eller som en væsentlig menneskelig aktivitet. Selvom tale er en menneskelig egenskab, er vores forhold til sprog stadig ubestemt: hvad ville dens essens egentlig være? Ifølge filosofen ville der være et poetisk forhold til sprog, der adskiller sig fra de sædvanlige måder at forstå det på. Denne forståelse forekommer ikke, når vi prøver at teoretisere den, men i en specifik oplevelse.

”Men hvor kommer sprog som sprog til ordet? Sjældent, hvor vi ikke finder det rigtige ord til at sige, hvad der vedrører os, hvad der provokerer, undertrykker eller ophidser os. I det øjeblik sagde vi ikke, hvad vi ønskede at sige, og uden at vide det, berører selve sproget os meget langt væk, kort og flygtigt, ligesom dets styrke. ” |5|

Af nogle betragtes som det andet store arbejde fra denne filosof, Bidrag til filosofi det blev først offentliggjort i 1989, skønt det for det meste blev skrevet før udbruddet af 2. verdenskrig.

Billedkredit

[1] Willy Pragher / fælles

Karakterer

|1| DUBOIS, Christian. Heidegger: introduktion til en læsning. Oversat af Bernardo Barros Coelho de Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.

|2| HEIDEGGER, Martin. væsen og tid. Oversat af Marcia Sá Cavalcante Schuback. Petropolis: Stemmer; Bragança Paulista; Universitetsudgiver São Francisco, 2005.

|3| HEIDEGGER, Martin. De grundlæggende spørgsmål i filosofien: "problemer" vælges fra "logik". Oversat af Marco Antonio Casanova. São Paulo: WMF Martins Fontes, 2017.

|4| HEIDEGGER, Martin. om humanisme. 2. udgave Oversat af Emmanuel Carneiro Leão. Rio de Janeiro: brasiliansk tid, 1995.

|5| HEIDEGGER, Martin. på vej til sprog. Oversat af Márcia Sá Cavalcante de Schuback. Petropolis: Stemmer; Bragança Paulista; Universitetsudgiver São Francisco, 2003.

Af Marco Oliveira
Filosofilærer

Kilde: Brasilien skole - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/martin-heidegger.htm