Når vi taler om "fødsel", indser vi straks følelsen af at generere noget til startende fra noget, der formodes at være tidligere (for eksempel: forældrene går forud for fødslen af en søn). Så når vi taler om fødsel af filosofi vi ønsker måske ikke kun at etablere de materielle forhold, der tillod det at forekomme, men også den kulturelle struktur, der ville tjene som grundlag for en sådan episode.
Der var mange diskussioner, hvor det blev forsøgt enten at skabe en forbindelse mellem grækerne og orienten eller at vise grækernes originalitet i forhold til filosofi. Men ifølge hellenisten Jean-Pierre Vernant definerer hverken mirakel eller orientalisme i dens yderpunkter filosofiens fremkomst. Dette skyldes, at det tydeligvis skylder Orienten på grund af kontakter med persere, egyptere, babylonere, Kaldeere - men hvad hun forvandlede dette indhold til, resulterer i noget helt nytænkende human.
Mens mange teknikker til prognoser, beregning osv. Allerede eksisterede som praksis udført i de ovenfor nævnte kulturer, det filosofiske spørgsmål er helt radikalt i forhold til det, der var i hverdagen: Filosofien spørger om
hvad er sagen, hvordan tingen er sammensat, hvad er dens oprindelse og årsag. Men der er stadig et problem her, for selv før du stiller disse spørgsmål, flytter de til et felt logisk-konceptuelle, var der allerede svar givet, at tilfredsstillede, i det mindste midlertidigt, samvittigheden af æra.Det er i mellemtiden, at den såkaldte Kosmogoni (kosmos = organiseret verden, univers; smerte = oprindelse, oprindelse) som var det første forsøg på at forklare virkeligheden. Dette var baseret på myter (fortællinger), der fra billeder af guder, livløse væsener, dyr osv. Skabte verdens hierarkiske og organiserede struktur.
Imidlertid vises filosofi som Kosmologi (logoer = grund, ord, tale, optælling, beregning), det vil sige forståelsen af, at verden er, ja, organiseret, men grundlaget for deres forklaringer er ikke kun menneskeskabte væsener, men vores egne begreber rationalitet. Filosofi ser ud til at erstatte den kosmologiske-kosmogoniske model med den kosmologisk-rationelle. Det betyder ikke, at den foregående proces er irrationel, men den udgør bare en immanent logik i den forstand, at den er knyttet til det psykologiske eller indholdet, der former argumenterne, mens filosofi, når den fremstiller og konstituerer sig selv, vil foreslå den omvendte model, det vil sige, hvor den logiske form bedre udgør tankens indhold, stigende til det sande viden.
Derfor er der med denne inversion to konsekvenser: den første er at kræve lytterens autonomi eller generelt af individet for sig selv og ikke længere overdrage det til digtere, rhapsodes og aedos (kunstnere fra æra); det andet er, at denne proces med logikisering og konceptualisering fremmer sondringen mellem mystik og rationalisme for at afsløre mennesket selv med sine kræfter til at kende og handle berettiget i fornuft, dvs. agonismen (kamp) mellem guder og mennesker slutter, og kun agonismen mellem mennesker er tilbage som en måde at overvinde tragedien i vores eksistens.
Af João Francisco P. Cabral
Brazil School Collaborator
Uddannet i filosofi fra Federal University of Uberlândia - UFU
Kandidatstuderende i filosofi ved State University of Campinas - UNICAMP
Kilde: Brasilien skole - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/nascimento-filosofia.htm
