O hedonisme er ikke kun en filosofisk teori, den er primært en doktrin. etik. Hedonisme opstår i Det gamle Grækenland sigter mod at præsentere en mening for livets gang: søgen efter glæde, udført i henhold til en doktrin gennem opgaver.
Dog hedonisme fået forskellige konturer og betydninger over tid. selv i Antik, var der allerede forskellige holdninger til hedonisme, i modernitet fik det ekko blandt forfattere og kunstnere libertiner, og i dag ses det som en ubarmhjertig forfølgelse af glæde som et middel til at give mening om et fraværende liv fra ham.
Læs også: Hvad er ffilosofi?
begrebet hedonisme
Hedonisme kommer fra græsk Hedonez - navnet på en guide, en dæmon eller en gudinde i græsk mytologi, der repræsenterer glæde. Datter af Eros og Psyche, Hedonê var den legemliggjorte repræsentation af et behageligt liv. Hedonisme er en doktrin eller livsfilosofi forsvarer søgen efter glæde som formålet med menneskelivet. At søge nydelse er det, der bevæger lidenskaberne, begærene og hele livets mekanisme, og er derfor i hedonists synspunkt den første og mest komplette bro til det ultimative formål med livet: lykke.
hedonismens historie
Hedonisme vises i den klassiske antikitet, mere præcist i overgangen fra klassisk filosofi til hellenistisk filosofi. Det blev skabt af den græske filosof Cyrene's Aristype. Han troede så godt som Aristoteles, der er et formål med menneskelivet. Imidlertid placerede Aristoteles målet for denne ende på lykke, mens Aristippus kultiverede ideen om finalitet i glæde. Aristippus 'hedonisme var simpelthen en teori, der styrede livet gennem den fulde forfølgelse af glæde.
![Epicurus var en af filosofferne, der forsvarede hedonisme som en legitim livsstil, herunder for at bremse og dominere ønsker. [1]](/f/a44fc765921723fd4d76fb0601c41d54.jpg)
gammel hedonisme
For at forstå hedonisme som en doktrin, skal vi nå dens fremkomst i Aristippus og gå videre til en anden græsk tænker, men denne gang en hellenist: Epicurus af Samos. Epicurus indvier en kompleks hellenistisk filosofisk doktrin kendt for eftertiden som epikureanisme. Epikureanismen var så kompleks og slående, at den blev kendt som en af de filosofiske skoler i den hellenistiske periode. Epicurus udarbejdede i sin teori en fysik med forslag til forståelse af naturens organisering. På den anden side formulerede filosofen en etik, der peger på en doktrin om livet centreret om selektiv hedonisme: livet skal styres af søgen efter naturlige fornøjelser.
Renæssance hedonisme
Under renascentism, var der en genoptagelse af visse moralske, kulturelle og epistemologiske værdier fra den græsk-romerske oldtid. Sammen med denne genoptagelse kom værdsætter liv, sensoriske fornøjelser og kroppen, som var forbudt under Middelalderen. Hvis middelalderen var den anti-hedonistiske periode par excellence, bragte renæssancen den pludselige genoptagelse af forsvaret af retten til glæde, selv til intellektuel nydelse.
Hedonisme i modernitet
På Mordenlighed, en historisk periode mellem slutningen af renæssancen og midten af det 19. århundrede, hedonisme fik forskellige konturer og retninger. På den ene side var der den katolske kirke og de protestantiske tråde (sidstnævnte endnu mere radikale), der kraftigt fordømte ham. På den anden side var den gennemsnitlige moderne menneskes personlighed og en vis intellektuel, kunstnerisk og borgerlig elite det perfekte ansigt for hedonisme.
Store bolde, der fejrer liv og fornøjelser de blev givet, salene fyldt med mennesker i litterære rum, reciterende hedonistisk poesi; kunstnere, forfattere, intellektuelle og borgerlige forenet om den fælles forfølgelse af glæde. Det var i denne sammenhæng, at den mest repræsentative, radikale og kontroversielle personlighed hos hedonisme i litteratur: Donatien Alphonse François de Sade eller simpelthen Marquis de Sade. I moralsk teori fik hedonisme fremtrædende plads i utilitarisme af Jeremy Bentham og John Stuart Mill.
Hedonisme i vor tid
Samtidighed er hedonistisk. Vi er mennesker, der i stigende grad er omgivet af vores individualisme, som i egoistisk format får egoet til kun at søge glæde og øjeblikkelig og individuel tilfredshed. Vi er hverken den ideelle epikuriske model eller god livlig af moderne borgerlige kredse. Vi er hedonistiske forbrugere, fordi glæde i vores tid er blevet synonymt med forbrug. Vi er også mennesker, der søger glæde i overfladiske og flygtige forhold, som den polske sociolog analyserede Zygmunt Bauman, der ser affektive bindinger som væsker, der formes og brydes let.
Sex, der i lang tid blev set af den kristne kultur som et symbol beskyttet af den hellige guddommelige velsignelse gennem ægteskabet, ses igen som en simpel glæde. Dette for kvinder, da der ikke var nogen kristen kultur, der holdt den mandlige trang til seksuel nydelse, hverken i bordeller eller med elskere, slaver, hvad enten det var sex eller voldtægt.
Se mere: kulturindustri - formering af indhold af lav kvalitet, der sigter til massetilfredshed
Epikuræisk hedonisme
Epicurus, græsk filosof fra den hellenistiske periode, blev ansvarlig for en filosofisk skole, der blev kaldt epikureanisme efter dens grundlægger. Mellem Grækenland og Rom, Epikureanisme var udbredt i århundreder, der er mindre holdbar end stoicisme. I den hellenistiske periode foreslog de filosofiske skoler sande livsdoktriner. Doktrinerne havde til formål at præsentere livsformer, der forkortede vejen mellem mennesker og lykke.
Epicurus præsenterede en teori, der definerer, at mennesket skal søge glæde. Det manglede imidlertid enkelheden i Cyrene's Aristippus-teori, kaldet kyræansk hedonisme. Epikuræisk hedonisme var kompleks og opdelt i typer fornøjelse: der var naturlige fornøjelser og unaturlige fornøjelser. For Epicurus skulle mennesket søge naturlige fornøjelser, da det ville være de eneste, der virkelig ville føre til lykke. Du unaturlige fornøjelser de er knyttet til hvad der er uden for personens kontrol eller ofte opstår ved social konvention. De også er kortvarige, hvilket kan øge potentialet for afhængighed.
Vi kan nævne som unaturlige fornøjelser sex, brugen af narkotika og søgen efter konventioner, der angiveligt bringer glæde, som magt, rigdom og berømmelse. Narkotika og sex tilbyder fornøjelse, men skal håndteres med forsigtighed, da afhængighed er en slaveri, der fjerner en persons individuelle frihed. Rigdom, berømmelse og magt afhænger af en række faktorer, der er uden for individet, det vil sige, at individet ikke kontrollerer dem. Dette kan forårsage frustration, når man går ud af kurs.
De naturlige fornøjelser, dem der virkelig fører til lykke, skal søges uden moderering. Disse fornøjelser er knyttet til intellektet og ædle ånden, hvilket gør livet angiveligt fyldigere og lykkeligere. De de er ikke kortvarige, de er hverken vanedannende eller skuffende.er derfor de mest anbefalede fornøjelser. De engelske utilitarister, hovedsageligt i linjen udviklet af John Stuart Mill og Harriet Taylor Mill, satsede på nytten af denne type glæde som en guide til det utilitaristiske etiske princip: etiske handlinger er dem, der forårsager størst fornøjelse for det største antal mennesker og mindst skade for de mindste nummer.
Vi kan konkludere, at epikuræisk hedonisme ikke består i en uhæmmet forfølgelse af glæde, men i et ønske og moderations domæne. Epikureanisme adskiller sig fra den kyreniske hedonisme, idet den afgrænser den ønskelige glæde specifikt og til at forsvare styringen af impulser og ønsker.
Typer af hedonisme
- Kyrenæisk hedonisme: ren og enkel form for ideen om hedonisme forsvaret af Aristippus fra Cyrene.
- Epikurisk hedonisme: som beskrevet i det sidste emne, er det en type, der adskiller de fornøjelser, der skal forfølges.
- Utilitær hedonisme: det forudser som en etisk handling det, der følger en rationel beregning, der gør resultatet af handlingen til noget, der skulle give størst mulig glæde for et så stort antal mennesker som muligt.
- Psykologisk hedonisme: det er tanken om, at der er en forbindelse mellem glæde og lykke, og lykke er slutningen på menneskets liv.
Billedkredit
[1] Miguel Hermoso Cuesta / fælles
af Francisco Porfirio
Filosofilærer