Kierkegaards metode
Kierkegaard udviklede sin filosofiske tænkning ud fra en metode, der havde til formål at gå fra tanke til handling. Med en sokratisk inspiration var Kierkegaard dedikeret til at føre dialog med mennesker, hvor end de befandt sig, drille dem og tilbagevise deres ideer. Om Sokrates siger han: "Han var ikke tilfældet med den filosof, der, når han forklarede sine intuitioner, var hans tale selve tilstedeværelsen af ideen. Tværtimod: Det, Sokrates sagde, betød noget andet” (Ironibegrebet, s.25).
den sokratiske ironi det var stadiet i den dialogiske metode, hvor Sokrates spurgte, hvad folk vidste til hvilket formål, når de prøvede forsvare deres meninger, opfattede begrænsningen af deres argumenter, modsætningen mellem dem og upræcisheden i deres begreber. afledt af verbet eirein (spørg), ordet "ironi" havde betydningen af forhør, der foregav uvidenhed. Ressourcen, lært af Sokrates, er udviklet af Kierkegaard ikke kun som en stilistisk ressource til skrev sine tekster, tog han ressourcen ind i sit liv, så hans eksistens og hans forfatterskab blev indstillet.
Selv omtalte han sig selv som en ironiker (eller en ironisk, i en anden oversættelsesmulighed):
“Naar den venlige Læser kommer, vil han ikke have Vanskeligheder ved at se, at da jeg gik over til Ironist, var Ironien ingenlunde, hvor den troede, at en ærværdig, kulturel Offentlighed vilde være; for en sådan læser er det tydeligt, at han ikke ville falde i den elendighed at indrømme, at en offentlighed kan forstå ironi, hvilket er lige så umuligt som individets eksistens i massevis.” (Explanatory Point of View, s.63-64).
I hans værk var den første ironi, at den religiøse forfatter var til stede, men skjult af den æstetiske forfatter. Senere var han selv målet for offentlig udskejelse, af aviser som "O Corsário", der skildrede ham i karikaturer, der fremhævede hans ekstravagante tøj og en deformitet af rygsøjlen. Avisens angreb begyndte med Kierkegaards offentlige afvisning af at give en lysende anmeldelse af hans værk Eller... Eller. Snart begyndte hele byen at gøre grin med filosoffen, hvilket bidrog til hans tilbagetrækning.
Herom fortæller han:
“Hvis København nogensinde har dannet sig en mening om nogen, tør jeg godt sige, at det var min: han var en madrass, en ledig, en vagrant, en overfladisk mand, en god hjerne, endda genial, vittig osv., men mangler fuldstændigt 'seriøsitet'. Jeg repræsenterede samfundets ironi, glæden ved livet og den fineste fornøjelse, men uden et strejf af 'seriøs og positiv' ånd; på den anden side var det ekstremt interessant og bidende” (Explanatory Point of View, s.55).
Med andre ord indså vi, at han var klar over den rolle, han spillede, hvordan han ville blive set, og hvilke konsekvenser det havde for hans praktiske liv. Ligesom Sokrates lod, som om han ikke vidste noget om et problem for at få samtalepartneren til at genkende noget, han oprindeligt modbeviste, Kierkegaard har til hensigt at opretholde denne afstand mellem det indre og det ydre, så hans samtalepartner ikke mistænker eller føler truet. Det gjorde han for eksempel, da han benægtede, at han var kristen, i modsætning til kristendommens udtryk i sin tids Danmark, hvor han havde en filosofisk bekymring med at ”blive kristen”.
De tre stadioner og ironi
For bedre at forstå begrebet "ironi", er vi nødt til at henvise til tilværelsens æstetiske stadie. For Kierkegaard består tilværelsen af tre stadier (Stadier):
1) den æstetiske fase, hvor mennesket overgiver sig til umiddelbarheden, er der ingen bevidst accept af et ideal. Søgen efter umiddelbar nydelse gør, at æstetiken tillægger muligheden for præstation større vægt end på præstationen i sig selv. Der er tre måder at være i det æstetiske stadie på: sensualitet, repræsenteret ved Don Juan; tvivl, af Faust; fortvivlelse, af den omvandrende jøde Ahasverus.
2) Den etiske stadie, hvor mennesket underkaster sig den moralske lov og vælger selv. Når vi taler om det etiske stadie, taler Kierkegaard om den trofaste ægtemand: Den etiske levevis er den enkeltes levevis, der er rigtig for familie og arbejder. Det er ikke længere individet, der søger nydelse, det er individet, der ordner sit liv i forhold til pligtopfyldelsen. Kierkegaard siger: "Den etiske sfære er en overgangssfære, som dog ikke krydses én gang for alle...” (Kierkegaard, Stadi sul cammino della vita, s. 693). Det tilbyder en måde at forberede sig til det religiøse stadion på.
3) det religiøse stadion: det sidste stadie foreslået af Kierkegaard er det, der går ud over det etiske stadie og er det højeste punkt, du kan nå; det er derfor stadiet, hvor individets opfyldelse finder sted. Hvis mennesket på det etiske stadie kan overtræde en lov lavet af mennesker, på det religiøse stadie, er fejlen imod love fastsat af Gud; derfor betyder det synd. Det religiøse stadie suspenderer det etiske stadie, når individet står over for et valg, der indebærer et større formål. Det eksempel, Kierkegaard giver, er Abraham, der indvilliger i at ofre sin søn for at opfylde løftet om den guddom, som han tror på.
indirekte kommunikation
Denne korte forklaring af tilværelsens stadier for Kierkegaard relaterer sig til ironi på to måder. Som en stilistisk ressource, hvormed han skrev sine litterære og filosofiske værker, optræder ironien i æstetiske værker af Kierkegaard. Gennem ironi og indirekte kommunikation, Kierkegaard forbereder læseren i stedet for at lave direkte angreb: han var interesseret i at formidle sine ideer så dens læsere kunne handle eksistentielt, altså vække dem til deres egne aktier. For Kierkegaard kan viden, der er mere relateret til livet, kun formidles i en indirekte så samtalepartneren bliver taget til handling.
Gennem den indirekte metode har Kierkegaard til hensigt at føre til refleksion, hvis univers er det indre, og som har til formål at lede læseren til at finde den eksistentielle sandhed. Eksistentiel sandhed skal ikke kommunikeres som en doktrin, så det er nødvendigt for læseren at opfatte det som en mulighed for at blive realiseret. Dermed begynder Kierkegaard sit arbejde i den eksistentielle dimension, som hans læsere befinder sig i, så de vågner op for at reflektere over deres eksistens.
Om Kierkegaards metode siger Ernani Reichmann:
"Dette er hemmeligheden bag den kierkegaardske maieutik: den indirekte metode, som skulle lære af Sokrates. Og sådan introducerer Kierkegaard alle til det religiøse problem, som han ville, uden at læseren opdager, hvor han befinder sig. udført gennem en dialektik, der når øjeblikke af sjælden perfektion, som i dette velkendte værk kaldet 'Frygt og Rysten'" (REICHMANN, Ernani. Lyrisk-filosofisk intermezzo. Curitiba: Author's Edition, 1963, s.25. ).
Ironi som grænsezone mellem det æstetiske stadie og det etiske stadie
Vi taler om stadier af tilværelsen for at fremme vores forståelse af ironi for Kierkegaard. På arbejde Post script, Kierkegaard taler om ironi som en grænsezone mellem det æstetiske og det etiske stadium. Hvad betyder det?
På det æstetiske stadie, som vi har set, oplever individet sin frihed styret af jagten på nydelse og stiller ikke spørgsmålstegn ved sine værdier, og om dets adfærd skal ændres. I ironisk tilværelse, her forstået som ikke blot et diskursapparat, står individet mellem umiddelbarhed og etik. Det ironiske handler med andre ord ikke længere med henblik på det sanselige, det driver en bevægelse mod indre ud fra det sensitive.
Det ironiske opfatter sin umiddelbare natur og også muligheden for at basere sin eksistens på et ideal, der overskrider det umiddelbare, og som det også er i stand til at forstå. Men på grund af individets løsrivelse fra verden, tager han afstand fra andre individer og fremhæver en modsætning mellem hans ydre adfærd og hans indre.
Når man opfatter dets indre, adskiller det ironiske sig fra individet på det æstetiske stadie, men det beslutter sig ikke for at vælge, og det er derfor ikke på det etiske stadie.
Billedkreditering: jorisvo/ Shutterstock.com
KIERKEGAARD, S. Begrebet ironi refererede konstant til Sokrates. 2. udgave. Oversat af Álvaro Valls. Bragança Paulista: EDUSF, 2005
_____________. Forklarende synsvinkel på mit arbejde som forfatter. Oversættelse af João Gama. Lissabon: Editions 70, 1986.
____________. Post scriptum aux miettes philosophiques. Oversat af Paul Petit. Paris: Gallimard, 1949.
REICHMANN, Ernani. Lyrisk-filosofisk intermezzo. Curitiba: Author's Edition, 1963.
Af Wigvan Pereira
Uddannet i filosofi
Kilde: Brasilien skole - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-ironia-para-kierkegaard.htm