Magdalene har i lang tid været en karakter, der vækker de mest forskelligartede trosspørgsmål inden for kristen tænkning. I middelalderen kunne hun repræsentere kvinden som et væsen, fuld af synder og som burde stole på tro for at forsøge at stå imod instinkterne i hendes naturlige tilstand. For nylig placerede populariseringen af apokryfe tekster (ikke officielt anerkendt) hende i perspektivet af en følgesvend til Kristus, som var afgørende for udbredelsen af kristendommen.
I modsætning til de mange andre Marys, der optræder i Bibelen, har Magdalene ikke sit navn knyttet til en mand eller far. Hendes efternavn kan dog også referere til den blomstrende handelsby Migdal, hvor hun angiveligt blev født. Selv i dag er det muligt at finde et gammelt skilt i ruinerne af denne by, der beskriver denne gådefulde kvinde som en Kristi tjener.
Samtidig betyder udtrykket "Magdalene" "tårn" på aramæisk. I symbolsk henseende er tårnet et privilegeret sted, hvorfra man kan få et bredere syn på tingene. Tilfældigvis er hun karakteren i den bibelske fortælling, der i første omgang indser, at Kristi grav var tom på tredjedagen. Til en vis grad fremhæver denne første opfattelse en hel diskussion, der har til hensigt at afgrænse sin rolle i kristendommens historie.
I den officielle samling af bibelske bøger afslører hun et ideal om skrøbelighed og omvendelse, når det knyttes til billedet af en prostitueret, der omvender sig fra sit tidligere liv for at følge Jesus. I sit første møde med Messias slipper hun af med syv dæmoner, der optog hendes krop. Når vi observerer gentagelsen af tallet syv, kan vi se, at hans frelse omfattede afslutningen på et værk (såsom tidspunktet for verdens skabelse) og udfrielse fra alle synder (de syv dødssynder).
Mere end et angrende menneske opstiller hun sig selv som en kvinde, der er fuldstændig forløst og fri for enhver form for synd. Men hvis muligheden for, at denne fortolkning var blevet konsolideret, endte den med at forsvinde, da pave Gregor den Store (540 - 604) og inkvisitionens tekster havde den funktion at placere hende i den vaklende stilling som en kvinde, der gik mellem frelsens spinkle grænser og synd.
Efter Kristi himmelfart forsvinder billedet af Maria Magdalene som billedet af en kvinde, der ikke længere ville være til nytte. Men i en passage i Romerbrevet påpeger apostelen Paulus, at Maria blandt flere kristendomsforkyndere ville have gjort "meget for dig". Selv uden at specificere, at Mary ville være denne, er det værd at huske på, at Madalena ville have store muligheder for at optræde som prædikant som kvinde fri fra ægteskab og født i en travl by kommercielle.
Gennem disse tegn får den formodede sandhed af de apokryfe tekster – især Filips evangelium – en ophidsende proportion. Dimensionen af en fri og uafhængig kvinde styrkes med figuren af Kristi nærmeste følger, som ville have en kærlighed til hende af kødelige og åndelige dimensioner. På trods af at den er kontroversiel og aktiverer flere attraktive fortolkninger, er de historiske beviser ikke nok til, at hun kan blive etableret som "Kristi hustru".
Det skal bemærkes, at de apokryfe tekster, der antyder den intime kontakt mellem Kristus og Magdalene, også kan lave en symbolsk konstruktion. Kroppens manifestationer bruges almindeligvis som allegorier, der udtrykker fuldbyrdelsen af en højere åndelig oplevelse. Selve den bibelske beskrivelse, der beretter om, at Jesus svedte blod, kan for eksempel repræsentere Messias' agitation i erkendelsen af, at hans skæbne er nær i verden.
Gennem en doms prekærhed ser vi, at fragmenteringen af Magdalene i andre billeder afslører den livlighed, som religiøs erfaring kan have i vores daglige liv. På den ene side forstærker konstruktionen af en mere positiv Maria Magdalena den kristne værdi, der længe har understreget, at "de sidste vil være de første". På den anden side kan det samme billede tilfredsstille nutidens problemstillinger, hvor kvinder vinder en anden plads i samfundet, og den gejstlige autoritet ikke længere er den samme.
Af Rainer Sousa
Uddannet i historie
Brasiliens skolehold
de store kvinder - Historie - Brasilien skole
Kilde: Brasilien skole - https://brasilescola.uol.com.br/historia/os-significados-maria-madalena.htm
